Logos: Reflexões Ministeriais

UM TRIBUTO AO PASTOR DAVID WILKERSON

2011-05-01T19:38:00.000-07:00

Desejaria de deixar aqui meus sentimentos a família do Pr. David Wilkerson. Um gigante deixou este mundo, para se juntar aos santos na presença do Senhor.

Este foi um dos servos de Deus que influenciou minha juventude com o seu ministério nos guetos novaiorquinos. A Cruz e o Punhal e Foge Nick Foge, foram as literaturas que impactaram a década de 70. Quem não leu estes livros devem fazê-lo para entender o amor que brota num coração de um homem cheio da graça e misericórdia de Deus e sua compaixão pelas almas.

Pr. David foi um dos pregadores que defendia a pureza do evangelho. Nestes tempos ruidosos foi um apologeta firme em preservar a mensagem bíblica e procurar nortear a igreja no significado da cruz e da ação do Espírito Santo em convencer o homem no seu estado de pecado. Como disse seu filho, David influenciou sua geração.

Gerações surgirão e cabe a continuidade de completar as fileiras de frente no lugar daqueles que a deixaram por promoção no Reino.

David Wilkerson partiu dia 27 de abril para os braços do Senhor. Sua missão se cumpriu. Mas suas últimas palavras se tornaram um bálsamo para todos os que prosseguem num mundo caído: “Amado, Deus nunca deixou de atuar em bondade e amor. Quando todos os recursos falham, Seu amor prevalece: Aferre-se a sua fé. Permaneça firme em Sua Palavra. Não há outra esperança nesse mundo.”

REVENDO A PÁSCOA ! QUEM É ESTE?

2011-04-20T17:10:00.000-07:00

Chegamos mais a uma comemoração da Páscoa. Aliás, entra ano e sai ano comemoramos a Páscoa em nossas igrejas. Reunimos-nos num belo culto, com participações de várias igrejas, com um coral entoando lindos hinos, sob os temas das sete palavras na cruz e na participação de todos na ceia do Senhor. Na realidade esta é uma liturgia quase imutável que ocorre todos os anos nas igrejas.

Em seu significado amplo, arremete-nos ou para o início da história dos judeus (libertação do povo da escravidão do Egito) ou para início da história da igreja (libertação da humanidade de escravidão do pecado) Os eventos são altamente significantes e carregados de ensinamentos que objetivam conduzir a igreja a uma teologia de vivencia com Cristo.

Ao observarmos os textos nos evangelhos sinóticos, notaremos que Jesus era uma pessoa pública de alto envolvimento na sociedade. Participativo de sua cultura e das necessidades dela. Um homem simples com palavras profundas capaz de nortear a vida dos que nEle criam. Ensinava, comia, curava, amava, caminhava, não à distância mais bem presente. João chegou a registrar esta presença como, "O Verbo se fez carne e habitou entre nós", na personificação divina no meio dos humanos.

Quando o texto em Mateus 21:10b diz "Quem é este?", a pergunta é clara e faz ressaltar a alienação completa daquele povo quanto à pessoa de Jesus. A forte da cultura judaica, religião ao único Deus (judaismo), desfrutava da Torá, dos Livros dos Profetas e das interpretações quanto o anúncio da vinda do Messias. Três anos conviveram, andaram, ouviram e viram o cumprimento desta profecia na pessoa de Jesus, no entanto, neste ponto da história, muitos não sabiam de quem se tratava.

Quando olhamos para a igreja embrionada na morte e ressurreição de Cristo, nascida nas mensagens da justificação pela fé de Paulo, cunhada nas lutas apologéticas dos pais da igreja e reformadores e alicerçadas nos movimentos de santidade; constatamos que o tempo vem produzindo a perda da sensibilidade, do amor, do bom senso e automaticamente o distanciamento do Jesus em nós . A mesma pergunta então, de Mt 21:10b, se faz presente nos cristãos desta geração por não possuirem mais a identificação de morte e ressurreição em suas vidas. Desconhecem que Páscoa comemorativa, na realidade, é aplicativa em cada membro participante do corpo.

Piamente creio, que os conceitos teológicos de morte e ressurreição ainda estão afinados em nossas mentes, mas longe do foco quanto ao significado no ser holisticamente. Infelizmente, o que vemos não é um experimentar do morrer e do ressuscitar. Não há mais espaço no evangelicalismo brasileiro de um compromisso sério com Deus. Páscoa, desdobra-se em nosso meio somente como um fato histórico ocorrido no I século e a comemoração deste no século atual. A hermenêutica e a aplicabilidade se posicionam em polos opostos. A exemplo de Cristo em Sua vida, morte e ressurreição, a igreja contradiz esta vida, morte e ressurreição.

Mas como isto é identificável na vida do cristão neste tempo? Da mesma maneira que fizeram nossos antepassados: "Quem é este?" A igreja deste tempo faz esta mesma pergunta quando demonstra um total desconhecimento de Jesus quando suas práticas de anulação da ética, omissão social e distorção da verdade decretada são as evidências de sua mensagem.

A ética se tornou nula pela ganância ao lucro. Brota-se os executores, gerentes, produtores de marketing, gestores todos debaixo do santo ofício. O amor ao dinheiro se prioriza à pessoas. Não há piedade diante das necessidades de irmãos ou seja lá quem for. Busca-se o objetivo pessoal a qualquer preço, ainda que tenha de romper com a ética e viver na superficialidade de uma teologia que enaltece a hipocrisia.

Bill Graham disse que erramos ao "negar que tenhamos qualquer responsabilidade social como cristãos"1. A igreja também se encaixa aqui. Veda à realidade encarnada de muitos, somente alguns poucos, que dela paraticipam, parece não estar nesta dimensão. Assim, não entende que leis regem o mover da vida e necessitam ser respeitada pela igreja. O bem, nos amparos legais, não é proporcionar vantagens e conquistas ao outro. Pensar desta forma é mesquinhez e espiritualidade desencaixada com o real. A justiça está mais no campo do complicar do que ser justo à luz da Palavra.

Justiça é um tema bem peculiar no contexto de Isaías 64:6 "Mas todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças são como trapo de imundícia". Exegeticamente "nossas justiças" conota uma justiça própria, a uma religião falsa; enquanto "trapo de imundícia", potencializa uma verdade que ninguém desejaria saber: reutilização de panos menstruais. É por aí que conduzimos as questões sociais com aqueles que nos cercam.

Quanto a Verdade decretada, a pluralidade das verdades passou a ser a nova teologia que reconduz a vida do cristão aqui na Terra. Firmeza e convicção se tornaram sinônimos de exclusão e acepção em muitos ramos evangélicos desta geração. Tudo se tornou mais elástico em nome do amor e da graça. Princípios da Palavra de Deus, até então imutáveis, são facilmente adaptados aos interesses e prazeres de uma geração que diz igreja.

Então, por que celebramos a Páscoa se nossa fé e ações como igreja não se identificam com Ele? Páscoa nunca foi e nunca será um evento somente histórico e comemorativo. Páscoa é morte no que tange o romper com o identificável neste mundo e ressurreição como um novo momento na vida dos que fazem parte da igreja de Cristo no agora.

Enfim, Páscoa é conscientização daquilo que Paulo expressou a igreja em Roma como a conquista maior de liberdade cristã: "Nenhuma condenação há para aqueles que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne mais segundo o Espírito" Rm 8:1.

Isto é Páscoa, não mais viver segundo a carne, mais segundo o Espírito.

1. CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro de. RAMOS, Leonardo e et alli(Org). Fé cristã e cultura contemporânea. Editora Ultimato. 2009, p. 22.

A IGREJA VIVA

2011-02-07T17:13:00.000-08:00

Os tempos atuais, são testemunhas das grandes mudanças que tem provado esta geração. Se pensar no avanço da política brasileira esta se tornaria o destaque caso não fosse o volume de catástrofes que assola o mundo e o Brasil. A impotência humana se faz presente nestes momentos. Não há formas de poder atenuar o impacto do sofrimento, solidão, perda e vazio.

Mas o que me chama atenção, é que a igreja quando igreja, em sua essência genêtica, é viva. Viva no sentido em participar das angustias terrenas da humanidade. Não é somente uma espiritualização do evangelho da graça, mas uma participação ativa que abraça o homem em suas perdas de família, posses e subsistência. A igreja entra exatamente nestas desilusões humanas, onde o que era esperança se torna desesperança de um momento para o outro.

O tempo necrosou em muito o seu significado. Igreja se tornou um lugar e não mais um povo. Mas é bom quando o povo (igreja) cria atitudes e rompe com os paradigmas ao se mobilizar para cuidar dos feridos, famintos,desabrigados. Entendo que muitas igrejas tem-se voltado para a verdadeira tarefa do que é evangelizar.

Evangelizar é unir forças, a fim de gerar impacto da Palavra de Deus pelo o envolvimento da igreja com aqueles que nada pode nos oferecer. É se doar, se envolver e gerar relacionamentos que antes não existia, mas que no presente momento passa a ser atuante, confortante e generosa. A igreja viva ainda existe em nossos dias. Talvez, o passar do tempo a leve a desaparaecer, simplesmente porque o alerta de Paulo em extinguir o Espírito (I Tess 5:19) esteja sendo uma verdade.

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Nota: Boas experiências junto a igreja viva entre muitas.

Nos dias 2 e 3 de fevereiro a igreja viva saiu a campo. As igrejas de Valinhos e Engenheiro Coelho transportaram mais 5 toneladas de donativos para as vítimas das chuvas no Rio. A igreja de Nilópolis tem sido um centro logístico tanto de recebimento, doação e apoio as pessoas que foram atingidas pela catástrofe na região serrana.
Dou graças a Deus por poder participar juntamente com os colegas pastores Anips, Roni, Ricardo Segura e Pedro Paulo da representação da igreja viva nestes dias.

O CHAMADO ESCRITURÍSTICO

2010-12-25T17:52:00.000-08:00

Nestes últimos dias da primeira década do século XXI, desejaria compartilhar por escrito algo sobre o Chamado. Como este negócio virou banalização e desconhecimento do teor escriturístico, esboço aqui algumas posições paulinas.

Deus tem neste tempo Chamado seus escolhidos para dar continuidade a tarefa de conduzir Sua Igreja na Terra. O momento não é singular, fácil e tranquilo. Ao contrário é múltiplo, difícil e conturbado. Uma nova geração tem se estabelecido nestes tempos ruidosos e com isto uma nova filosofia de ministério tem brotado no meio evangélico. O mundo, mais do que nunca, carece de respostas sobre a direção eterna, já que o impacto gigantesco em suas mentes com a banalização do espiritual os tem conduzido cada vez mais a questionar quem são os que vem em nome do Senhor.

Paulo em sua última carta a Timóteo rabisca suas últimas palavras e com elas os princípios sobre este particular - o chamado na vida dos escolhidos de Deus ao santo ministério. Não há nestes escritos orientações sobre as estruturas políticas denominacionais, nem um plano de objetivos estatísticos, nem um dossiê de tarefas sacerdotais e muito menos alusão a valores do estético, intelecto e carisma. Simplesmente expõe as exigências divinas imutáveis de Deus para todos os que recebem a missão no Seu serviço. Paulo olha a santa eleição com qualificações que se esperam na vida do pastor.

Chamado exige uma consciência pura (Cap 1:3. Engessamento da consciência é um alerta, já que facilmente ocorre no transcurso do ministério tal deslize. Em dias atuais, tal procedimento, é modelado pelas desculpas de atitudes dissociadas da responsabilidade imperante na Palavra. Consciência pura é aquilo que se encontra inerente em si - sintonia com Deus e com o próximo:"faço memória de ti em minhas orações -v-3b; lembro-me de tuas lágrimas e trago á memória a fé não fingida -v-5a.

O momento atual deve-se ressaltar tais assertivas na vida do pastor deste século. O pastor deve possuir a marca de oração, solidariedade e veracidade do seu comprometimento com Cristo e com o próximo. Mas a grande realidade é que tais princípios não parecem muito relevantes para o momento atual para o desempenho do serviço do Reino. Note que falei no serviço do Reino e nele não há espaço de se abrir mão destas preciosas exigências. Alertar os pastores a oração, por exemplo (na mensagem dos Superintendentes Gerais da Igreja do Nazareno), é reativar a mente a permanecer com a consciência pura no que tange a sustentabilidade espiritual. Chamado exige consciência pura, a fim de dar suporte as outras exigências que se seguirão na exposição paulina.

Um segundo momento é que Chamado implica em sofrimento. “Sofre pois comigo as aflições, como um bom soldado de Cristo” Cap 2:3. O sofrimento aqui não é uma vida de dor dos auto-flagelos da consciência ou do clausto egoísta da fuga; mas vales de aperfeiçoamento e formação do caráter erpiritual.

Uma boa parte de nossa vida no serviço de Deus será confrontada com oposições, difamações, incompreenções e abandonos por aqueles que estão bem perto de nós. Os sofrimentos na vida de Davi foram expressos em suas súplicas, dor, clamor e ações de graça em boa parte do Salmos, deixando um verdadeiro legado do coração Chamado por Deus. Porém, este tempo parece contradizer isto. A priorização do “eu” e do não “tu” em oposição a “.... tudo sofro por amor dos escolhidos” –v-10, “... tenho grande tristeza e continua dor no meu coração” – Rm 9:2 tem grande força ao contradizer as verdades das Sagradas Escrituras. Não está preparado aqui implica em dificuldades para o próximo quisito.

Um terceiro momento, revelado é que Chamado requer visão do contexto - Cap 3:1b. O contexto é o teatro de operações da igreja. Distante das realidades da época dos apóstolos, o mundo que vivemos é mal em todos os sentidos, o qual cumprem-se nas palavras paulinas quando diz: “...sobrevirão tempos trabalhosos” v-1 Mas por quê trabalhosos? Porque estes serão, se já não são, a realidade dos últimos tempos onde o Chamado deverá se mostrar eficaz convincente e imaculado.

Estamos interpolados numa sociedade cada vez mais adversa a Deus, onde temos que marcar posições cada vez mais definidas e não se deixar conduzir por aqueles que “...nunca podem chegar ao conhecimento da verdade” –v-7b e que deixa a nítida impressão de uma decisão definitiva em se aliar ao pecado, sem saber das consequências eternas que ele produz. O contexto será sempre a realidade pastoral ou para se ir de encontro (se opondo as inverdades e o pecado) ou ao encontro (amando o povo e conduzindo a salvação). Este requer um quisito de sabedoria.

Chamado obriga a pregar a Palavra - Cap 4:2a. Nunca vi púlpitos tão superficialistas como nos dias de hoje. Uma pobreza generalizada quanto a exposição da mensagem se desencadeou em boa parte das igrejas evangélicas. Existe hoje mais a preocupação na destreza das construções, do poder e da mercantilização, nada que nos leve a ligar este fatos com a Reforma, do que a priorização da salvação da alma e da mudança de vida. A hermenêutica foi crucificada em resposta ao grande número dos que buscam milagres e a vida desconpromissada com Deus, ao passo que deveria ressuscitar as verdades bíblicas a fim de combater a falsa mensagem egocentrista e elevar a cristocêntrica.

Penso no que Paulo diz:” ...pregues a palavra...” –v-2a. Pregar a Palavra não é pregar o que se deduz, o que se acha, o que se quer. Menos ainda, inferir no texto alegorias e inverdades, a fim de alimentar a inanição espiritual do povo pela capacidade retórica, persuasiva e criativa nas amálgamas teológicas que reluz a cor do liberalismo, untadas pela teologia do amor divino e amparada na teologia da justiça divina sem impunidade. Estes teem sido os métodos que uma orda de cristãos aprendem a degerir a não verdade, mas as ideologias humanas que fazem “....presa sua, por meio de filosofias....” Col. 2:8a, se inclinam de bom grado a grandes mágicos, mentirosos e usurpadores e "amontoam para si doutores conforme suas concupisciências..” Cap 4:3b.

Pregar a Palavra é um compromisso que cada pastor tem com as verdades de Deus. Pregar bem a Palavra é estar "aprovado diante de Deus, não se envergonhar dela e manejá-la verdadeiramente – 2:15. Portanto, o Chamado tem implicações não somente diante das exigências humanas, mas implicações com você mesmo, com o próximo e com a verdade divina diante de Quem o Chamou.

A REFORMA DO SÉCULO XXI: pensando no pecado da sociedade e da igreja

2010-10-24T17:27:00.000-07:00

O apocalipse parece não se encontrar muito longe de nós. A visão do apóstolo João na ilha de Patmos tem se tornado cada vez mais uma realidade de nossos dias ou pelo menos estampa seus primeiros contornos. A protagonização do mal, pelo homem, vai se cumprindo gradativamente nos scriptes dos autores no Novo Testamnento. O cenário é decadente! O pecado representa o personagem a ser encenado pelos atores desse espetáculo e que a livre escolha do papel representado acarretará em rota de colisão, no ato final, com o juizo de Deus. O pano-de-fundo aqui é somente uma pequena fagulha do caos que estamos vivendo no presente momento, então, duas inquietações desejo compartilhar:

Primeiro, a pobreza espiritual predominante no país, monta a cena apocaliptica. As camadas da sociedade têm sido atingidas pela avalanche das inverdades no governo , o pecado avança a passos largos para uma legalidade oficial, as ideologias "neos" ressurgem como identidade de grupo, a criminalidade ganha a impunidade como símbolo. O quadro é extenso e extremamente preocupante.

Preocupante, porque não são os excluidos da sociedade (moradores de rua, favelados, dos dependentes químicos e etc), que protagonizam a reputação negativa do caos que se instaura atualmente neste país, pelo contrário, eles são produtos da causa maior. Na grande realidade os "inclusos" da sociedade, mídia e governantes, se tornaram os grandes protagonistas desta situação. Dúvidas não tenho, que a negligência espiritual é a causa que delinea os contornos sócio-político-religioso nas cores da sodomia, idolatria e feitiçaria que se estapam claramente na pedófilia, homossexualismo, aborto, violência, satanismo como bandeiras de "liberdade ao pecado" e rejeição a Deus. Os papéis se inverteram e os que deviam ser opostos aos padrões da decadência ética-mora-espiritual, se tornaram, pela imprudência, ganância e rejeição da fonte suprema de vida (Deus) aliados declarados dela.

Um segundo pensamento, é uma inquietação com minha genética cristã. A grande realidade é que a pobreza espiritual também reina, infelizmente, no meio do chamado mundo protestante. Existe um engessamento quanto a leitura do evangelho da graça. Ele parece não mais ser útil para trazer liberdade ao homem em pecado e conduzi-lo num profundo rompimento com o mundo (Rm 12:1-2) e um perene relacionamento com Deus (Gal 5:16). Nitidamente expõe a amálgama teológica de uma salvação que brilha com a cor do liberalismo tendo na teolgia do amor divino sua aprovação e na teologia da justiça divina sua impunidade. Além disso, o rearranjo da hermenêutica bíblica, adotado por muitos pastores e cristãos, objetiva imunizar as questões éticas-esprituais que lhe possam ser adversas e respaldá-los no seu evangelho anátema. Infelizmente, a tentação possui grande incidência queda e conduzem uma geração de pastores e cristãos a fundamentar o erro da "espiritualidade" vazia.

Também a voz profética da igreja neste mundo de caos, precisa ser mais atuante. Rejeito aqui a calmaria que a igreja atual vive. Advogo a união dos cristãos sob a êgide da Igreja sem mácula e sem ruga em Cristo Jesus, das reflexões à luz da Bíblia no cotidiano da vida, da pregação expositiva com ênfase no pecado e santificação, da voz profética sob à direção do Espírito Santo. A igreja protestante brasileira carece materializar mais suas decisões contra o pecado e seu envolvimento ativo no sofrimento humano e deixar de ser menos holográfica. Também carece romper com o "evangelho místico-society-sem graça" reinante em nossas denominações, com a escola sacerdotal de Abiú e Nadabe detentora das cadeiras de empreendedores, executivos e profissionais da fé. Não adianta o "PROTESTAMOS" nas faixas, panfletos e etc, aludindo a comemoração da Reforma nestes dias, se isto é somente verbalização e não a luta contra o pecado no meio protestante que deveria ser reformado nos moldes da Reforma de forma reflexiva, contrita e arrependida. Se não, simplesmente sobrevivemos da história passada sem fazer história futura. Somos comemorativos e não atuantes nesta geração.

Portanto, a degeneração espiritual moldurada em (Ef. 3:1-5)) e a anulação efetiva do poder de Deus na vida dos homens é o que se presencia. Não poderia deixar de ser catastróficos tanto no terreno como no eterno, tais consequências. O claustro nunca foi a saida da igreja para se isolar do pecado. A história já registra isto. O mundanismo pós-moderno também não é o alibi para o isolamento nos "mosteiros" pomposos deste século. Alías estes se tornaram cultivadores da ineficácia da Palavra, da mercantilidade da salvação, dos postos diferenciáveis do poder do clero, da diversificação teologia do consumo, da irmandade descartável e do descomprometimento com a ética. Conclusão disto? Distanciamento de Deus. Caminho tomado não somente pela sociedade atual como também pelas igrejas protestantes neste tempo.

A mensagem de Jesus não deixou de ser profética contra a articulação do poder humano como substitutivo das verdades divinas. Rever o papel de ser condutora da graça exercendo graça e esperança de salvação em meio a perdição será sempre a missão da Igreja na história da humanidade, porém, a Igreja deve ser transformada primeiro, a fim de conduzir o processo de transformação onde ela se encontra.

No Senhor
ERSilva

UMA CELEBRAÇÃO DIGNA DE 44 ANOS

2010-09-12T17:00:00.000-07:00

A Igreja do Nazareno em Nilópolis completou neste dia 7 de setembro mais um ano de existência. A comemoração de seu 44º aniversário foi seguida do culto de consagração do novo templo, onde o Rev Pedro Paulo F. Matos, pastor da Igreja por mais de 21 anos tem conduzido o rebanho do Senhor Jesus Cristo.
Não posso deixar de reportar a pequena igreja que teve início no subterrâneo do Colégio Filgueiras. Pude acompanhar de perto o seu nascimento, crescimento e maturidade, pois nasci, cresci e iniciei o ministério nesta Igreja. Em dias, que não são muito comum seriedade e compromisso com o evangelho, presenciamos estes cuidados através da liderença e de seus membros no crescimento do povo e nos desafios conquistados e honrados por Deus naquele local.

Em mensagem proferida pelo do Dr. Lázaro Aguiar Valvassoura em Zacaraias 4:10 "Porque quem despreza o dia das coisas pequenas?", não poderia deixar de ressaltar as origens de onde viemos (povo simples, localidade geográfica difícil e muitas barreiras a serem superadas). Aliás, este foi o foco da mensagem. O momento do agora não deixa de ter sua magnitude, mas o "dia das coisas pequenas", e aqui me permito destacar a simplicidade, cooperatividade, luta e a fé dos primeiros irmãos que tornaram possível a consumação de um novo tempo germinado naquele dia 7 de setembro.

Dignificamos ao Senhor Jesus Cristo por tudo o que tem feito no meio da Igreja do Nazareno em Nilópolis e, mais do que nunca, tomemos posse desse novo momento, a fim de firmamos mais do que nunca, as convicções do evangelho neo-testamentário para as novas gerações.

Ressalto as presenças do Superintendente Geral Dr. Stan A. Toler; Diretor Regional para América do Sul, Dr. Christian Sarmiento; Diretor da Sub-região Brasil, Dr. Lázaro Águiar Valvassoura; Missionários no Brasil por mais 30 anos, Rev. Stevan e Brenda Heap; Pastor da Igreja do Nazareno em Mesquita, Rev. Amadeu Teixeira, Missionários no Brasil por mais de 30 anos, Dr. Robert e Francis Collins; Superintendente do Distrito Paulista, Rev. Fernando César Oliveira; Vice-superintendente do Distrito São Paulo, Rev. Anips e Ana Spina; Superintendente do Distrito de Oklahoma (USA), Dr. Jim G. Cooper; Superintendente do Distrito Capixaba, Rev. Severino J. Quirino; Pastor da Igreja do Nazareno em Santa Bárbara d'Oest; Rev. Ramon C. Santos e o Vice-reitor do STNB, Dr. Eduardo R. da Silva.

Na fé e graça que sempre nos sustentarão

O PAI NOSSO - NOSSA RESPONSABILIDADE TAMBÉM

2010-07-07T18:12:00.000-07:00

Jesus nos ensinou uma das mais belas orações citada em Mateus 6:9-13. Marco da devoção de todo cristão, apresenta uma síntese de: adoração, confissão, petição, intercessão e ações de graça.

O que me chama atenção são os que chamo de máximas de responsabilidade de Deus inseridas do início ao fim desta oração ( Pai...Perdoa ... teu é o reino... etc) mas que não isenta de responsabilidade o compromisso de minha parte, ainda que não esteja lá claramente.
As verdades elucidativas, escritas neste Pai Nosso de autoria desconhecida, destaca exatamente isto. Não é uma exegese do texto bíblico, mas ressaltos de privação do penitente em cima das máximas divina, que transparece quando a vida não é merecedora das verdades trazidas em cada sentença de súplica.
O Pai Nosso, então, traz as seguintes verdades:

Não posso dizer Pai, se não mostro em minha vida diária que sou Seu filho leal.
Não posso dizer Nosso, se a minha religião não me dá lugar para me aproximar dos outros em suas necessidades.
Não posso dizer Que estás no céus, se todos os meus interesses se centarlizam nas coisas terrestres.
Não posso dizer Venha o Teu reino, se não estou disposto a abandonar a minha soberania e a aceitar o reino divino de justiça.
Não posso dizer Seja feita a Tua vontade, se esta não se cumpre em minha vida, ou se a aceito apenas parcialmente.
Não posso dizer Assim na Terra como no Céu, se não estou disposto a entregar-me completamente desde já ao Seu serviço.
Não posso dizer O pão nosso de cada dia nos dá hoje, se não faço um esforço honesto para obtê-lo, se ignoro as necessidades reais do meu próximo.
Não posso dizer Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores, se abrigo ressentimentos contra os outros.
Não posso dizer mas livra-nos do mal, se não estou preparado para lutar no reino espiritual com a arma da oração.
Não posso dizer Porque Teu é o reino, se não presto ao meu Rei a disciplinada obediência de um fiel vassalo.
Não posso dizer O poder, se sinto receio do que os outros digam ou façam.
Não posso dizer E a glória, se busco, acima de tudo, a minha própria glória.
Não posso dizer Para sempre, se sinto demasiada preocupação com temas e assuntos temporais.
Não posso dizer Amém, se não posso dizer honestamente "Esta será para sempre a minha oração"

Que Deus nos ajude a cada dia compreender profundamente Sua Palavra e executá-la de forma consciente os seus padrões de exigências.

ESCATOLOGIA DO AGORA: Retornando às bases da Igreja Apostólica

2010-06-25T19:22:00.000-07:00

A Igreja sempre foi motivo das grandes perseguições ao longo da história e nisto ninguém tem dúvidas. Sua caminhada de sofrimento tem início no avivamento de pentecostes narrada em Atos 2 e dai por diante se desenvolve sempre em meio as circunstâncias tensas. No presente, a Igreja vive em um contexto que empunha suas armas contra a sua existência e a sua relevância espiritual. O apóstolo Paulo ao escrever a sua primeira carta aos Corintos no capítulo 4:6-21, sinalizou para o que considerava como esteios de identificação da Igreja para a volta de Cristo, ao emitir suas próprias impressões de vida (Zõe) no "yom" do primeiro século.

Para Paulo é norma número um que "Fronteiras sejam respeitadas"-v 6. Por quê? Porque é o meio de estabelecer um "firewall" contra a desenfreida luta erguida nos sombrios caminhos de incredulidade da geração liquefeita em tudo que é anti-verdade, anti-moralidade e anti-Deus. O padrão se desenvolve num terreno "além fronteira" da Palavra e que hoje tem sido apresentado como o neo-liberalismo deste tempo. As relações sociais, familiares e religiosas, a cada dia, teem se tornado um caos, já que a libertinagem e o rearranjo da verdade se tornaram as "leis aúreas" deste novo viver atual.

O mundo tende a asfixiar declaradamente os "pulmões de sobrevivência" da Igreja, que exala o ar puro da verdade em resposta a decadência aos valores humanos, taxada de utópica e fanática. O olhar binocular, como é enxergada, é por não se moldar as neo-filosofias humanistas, as neo-evoluções sociais e aos neo-significados do bem e do mal. A preocupação paulina em Corintos é com uma Igreja amalgamada com o "Kosmus". Uma reflexão se faz necessãria nas perguntas que Paulo demonstra o contraste da vida cristã "além fronteiras". Por quem se distingue? O que tens que não tenha recebido? Por que te glorias? Seus questionamentos acenam para dentro de uma diacronia de tensão espiritual - "Kosmus" ou "Theós"?. A frase “Em nós, aprendais (Manqete)..." -v-6b é simplesmente uma indicação de aferimento do limite da fronteira em que se deve respeitar.

É norma númeroo dois o "Testemunho diferenciado". Ao longo da história, a Igreja não foi olhada com bons olhos pelos grandes reis, filósofos, cientistas e religiosos. Sempre foi marcada pelo questionamento, polêmica e martírio ao se tornar "bode expiatório" em diversas ocasiões de sua existência. Sua posição se manteve inalterada em relação a identidade com Cristo - morte; e com Sua mensagem de vida - ressurreição. Ainda que em algum ponto de sua história "cristãos" inescrupulosos, gananciosos e hereges, como os se despontaram na Igreja pré-reforma e macularam sua imagem, outros milhares se mantiveram inabaláveis diante da opressão e ridicularização do "Kosmus" e demonstraram o seu verdadeiro caráter de oposição. Em “espetáculos (Theatron)-v-9 para o mundo (Kosmus)...”, Paulo ressalta o poder maquiavélico em saciar-se da destruição e exterminação da Igreja. Torna-se platéia assistente de um espetáculo de sofrimento e morte proporcionado pelos integrantes de uma comunidade preocupada e seriamente aliada em não subverter a missão da causa de Cristo; porém, outros assistentes (Théos) e (seres celestiais), presenciam o espetáculo não por sarcasmo, mas em alegria por não verem tal comunidade posicionada a favor do "kosmus", mas contra a rejeição do seu próprio Criador.

Neste espetáculo,carece lembrar que muitos foram alvos da carnificina anti-cristã na Índia, Coréia do Norte e China. Mil e quinhentos religiosos foram assassinados pelo regime facista do General Franco. Outros exterminados em campos de concentração nazista. Outros enforcados, afogados e queimados no Périodo Medieval. Muitos serviram de tochas de iluminação e petiscos às feras no Império Romano, isto sem comentar nos espetáculos narrados em Hebreus 11:36-40. Todos participaram do "theatron" no seu "yom". Igreja é isto, concientizar-se que não se trata de um lugar geográfico, um manual doutrinário e um ajuntamento de pessoas. Igreja é um povo em oposição ao "Kosmus" neste "yom", em compromisso com o Eterno no "agora" e em busca da vida eterna no "escaton".

É prioridade última 'A subsistência no Poder de Deus" verso 20. Existe uma grande diferença entre o mundo e Igreja. O mundo se move em cima de palavras estratégicas da sabedoria humana, afim de alcançar alvos etéreos. Igreja se move em cima do poder de Deus afim de alcançar alvos eternos. Era isto que Paulo chamava atenção da Igreja de Corintios - o que consiste de sabedoria humana está aquém do poder (dynamin) de Deus expressa na virtude e na capacidade de destruir os mais imponentes obstáculos que se erguem diante de Sua Igreja.

Infelizmente poder, neste "yom", tornou-se alvo de cobiça de uma nova espécie de "crentes". Num movimento quase que mágico, tchan!!!, o coelho surge da cartola como a evidência das idealizações ilusórias humanas. O Reino de Deus é o álibi onde tudo passa a "acontencer". Não há nada que não seja realizável por estes, porém é bom lembrar, sem a rubrica de Cristo Jesus. O amor e a compaixão de Deus não teem por alvos pessoas. O fato é que a cartilha do eclesial é empresarial e o novo condutor da Igreja substitui a já ultrapassada graça. Por fim, o poder tornou-se a obsessão de meta última como forma de domínio das pessoas e cultivo do "eu", fechando espaço para a humildade e a submissão no Espírito no seio da Igreja.

Bem, devemos relembrar que estas preocupações são para já. A volta de Cristo está à porta. O caminhar "além fronteiras" atinjirá seu ponto culminante com o julgamento corretivo "com vara" -v-21a. O alinhar com os princípios normativos da Palavra é a esperança de um Cristo em amor e espírito de mansidão -v-21b. Cabe eu e você, como Igreja, decidirmos sobre isto em nosso "yom".

ERSilva
Pastor e educador

EVANGELHO DE MATEUS: a teologia da vida prática

2010-05-02T17:01:00.000-07:00

O Evangelho de Mateus é um dos evangelhos que elabora uma peculiaridade na didática teológica - o ensino só é ensino quando a vida exerce o que foi ensinado. Na escola do Mestre, os discípulos foram conduzidos para uma teologia de confronto com o ser. O ser (aprendiz) precisa não somente conhecer o que Deus fala, mas o que Sua fala é capaz de produzir nele.

Não sobressai em Mateus a teologia política, degustada hoje nas "mesas dos cleros" que se denominam líderes, estrategistas, gestores, executivos do Reino de Cristo e que pouco contribuem para a edificação da igreja, quando se desqualifica a condição de servo; também é disvencilhada da pluralidade teológica que assustadoramente se prolifera nutrindo o "mercado da fé" e que em nada contribue para a mudança de coração do homem, quando o cuidado espiritual é sacrificado em favor do material; muito menos se mostra tendenciosa a uma teologia de qualquer denominação que defende a sua doutrina, mas que não exerce a graça no sofrimento humano, a verdade na justiça e a santidade na ética, quando cavam um abismo entre o que se prega e o que se pratica na vida cristã. Elas, todas foram e continuaram sendo rejeitadas por Jesus.

Neste escrito, Mateus enfatizou o que o Jesus legou para todo o cristão ou qualquer mortal - a ênfase de uma teologia vivencial e que pleiteia nortear a qualidade de vida dos que enganjam em segui-Lo. A teologia de Mateus não é uma teologia de verbalização, comum nos evangélicos da atualidade, ao contrário segue em sentido oposto a isto; a teologia em Mateus rege a internalização do aprendido, de modo que nos tornemos o primeiro a exercê-la antes de verbalizá-la.

Portanto, Mateus nos notifica a teologia das qualificações e cuidados espirituais que todo cristão deve possuir no seu histórico de vida como matérias aprendidas e aprovadas. Não é lá muito relevante a graduação teológica; o tempo de ministério; tampouco construções erguidas; em nada o tempo dispensado nas pregações e ensino e, menos ainda o status conquistado. Simplesmente, tais marcos não são identificadores de aprovação das qualificações e cuidados espirituais descritas em Mateus. O texto deste evamgelho arremete a todos a executar a teologia do protagonista desta história - Jesus. Foi desta maneira que o escritor captou o ensino, a pregação e o viver do Mestre.

- Amor a todos -Mt 1:21
- Ministério reconhecido, porém rejeitado - Mt. 2:23
- Submisso - Mt 3:13-16
- Caráter inabalável - Mt 4:1-11
- Condutor da salvação - Mt 4:17
- Construtor de relacionamentos - Mt 5:17-26
- Fiel ao seu companheiro(a) - Mt 5:27-32
- Sábio no falar - Mt 5:37
- Longânimo - Mt 5:39-42
- Amor ao próximo - Mt 5:43-48
- Não a hipocrisia - Mt 6:1
- Dado a oração - Mt 6: 9-15
- Perdoador - Mt 6:14
- Sem ganância - Mt 6:19
- Dependente de Deus - Mt 6:25-34
- Não juiz - Mt 7:1
- Cauteloso com as heresias - Mt 7:15
- Não verbalizador, mas praticante - Mt 7:21-24
- Desprendido - Mt 8: 21-22
- Fé - Mt 8:26 e Mt 17:20
- Compaixão - Mt 9:12
- Capacitado nas coisas espirituais - Mt 10:1
- Não dado as coisas materiais - Mt 10: 9-10
- Cauteloso - Mt 10:17
- Humilde - Mt 10:24
- Cuidadoso com o coração - Mt 12:34
- Cuidadoso com a eternidade sem Deus - Mt 13: 45-50
- Cuidadoso com as palavras - Mt 15:18-20
- Cuidadoso com as necessidades pessoais - Mt15:33-35
- Renúncia - Mt 16:24
- Consciente do princípio do Serviço - Mt 20:25-24
- Autoridade - Mt 21:5; 12-15;19b; 24;31 e 43
- Pureza - Mt 22:12
- Verídico - Mt 22:16b
- Práxis de vida - Mt 23:3
- Perseverante - Mt 24:13
- Vigilante - Mt 24:36-44
- Prudente - Mt 25:1-13
- Bom mordomo - Mt 25:14-30
- Responsável nas ações - Mt25:31-46
- Desprendido - Mt 26:7
- Cuidadoso com a falsidade - Mt 26:20-25
- Sabedor do Fundamento da Salvação - Mt 26:28
- Comunhão com Deus - Mt 26:53
- Ausência de Dubicidade de vida - Mt 26: 69-75
- Altruísmo - Mt 27: 11-66
- Sabedor do Fundamento da Fé - Mt 28: 1-10; 16-20

PÁSCOA - RESSURREIÇÃO A SER LEMBRADA

2010-04-01T19:18:00.000-07:00

Mais um ano e comemoramos a Páscoa. Dias de opostos, onde de um lado o impacto da comercialização se faz presente e do outro a religiosidade vazia perpetua o tracionalismo histórico.

Nos grandes shopping existe uma movimentação em massa. Pessoas buscam escolher o seu "ovo de páscoa" na diversidade do maior, do mais atraente, do que possui o melhor sabor, do que tem a melhor supresa etc. A perda do sublime significado pascal e a conscientização do que representa para maioria delas, faz da Páscoa uma festa de consumo de ovos de chocolate, cujo atrativo principal é o coelho.

Um ar de religiosidade também paira nestes dias. A religiosidade imputa que o ingerir carne ofende à morte de Cristo e que à mesa, o peixe deve ser a celebração de abnegação, contrição e respeito por este dia de comemorativo. A pobreza evangélica de hoje, não vai muito longe destas mesclas dualísticas. Ou erramos no seu sentido comemorativo ou erramos no seu sentido teológico.

O momento sublime que todos carecem entender da Páscoa é que ela não é chocolate e muito menos religiosidade superficial. Páscoa implica no amor de Deus para com toda a humanidade e consecutivamente um retorno a este amor pelo reconhecimento do homem. A ressurreição de Cristo Jesus se tornou o caminho fendido no tempo para inserir o homem novamente na eternidade com Deus. Sem esse rasgar do tempo, a salvação seria uma impossibilidade eterna e a perdição seria uma condição eternizada.

A Páscoa carece ser mais enfatizada em sua teologia e não nas simbologias e vazios da "fé". Deve ser um momento em que todos carecem refletir em duas perspectivas:

É um ato ímpar na história da humanidade. Deus morreu e ressuscitou para resgatar o homem do pecado e da sua impossibilidade de reverter tal situação por qualquer meios próprios - do científico ao religioso.
Segundo, é que a Páscoa deve produzir em nós não uma sensibilidade comemorativa, mas uma comemoração de mudança de vida por aquilo que Cristo fez na cruz. A expressão que Paulo toma em Romanos 8:1 explica muito bem isto: "agora nenhuma condenação há para aqueles que estão em Cristo Jesus, mas não vive segundo a carne, mas segundo o Espírito"

Portanto, Páscoa não são simbologias meramente, nem vácuos de "fé", nem somente uma narrativa nos textos bíblicos. Páscoa é a metanarrativa que se deve tornar em aceitação experimental na morte para o pecado e ressurreição para a santidade de vida em todos os que a recebem como um selo histórico (fato), como um selo presente (necessidade) e como um selo futuro (decreto) para uma eternidade com Deus.

LIBERDADE EM CRISTO - "AO EXTREMO"

2010-02-28T13:28:00.000-08:00

Na mutiplicidade teológica que se faz presente nestes dias, conhecer as Escrituras é mais do que a necessidade de conduzir alguém a salvação, é a manutenção desta salvação na vida destes. Não sei que ensinamentos, tais pessoas, pretendem ensinar e que diferença isto irá produzir na vida da igreja, quando o foco principal dos ensinos são a exaltação do "eu" na comunidade da fé. Bem, fico a pensar o que podemos esperar mais à frente das denominações em suas práticas. Permos o rumo?!

A busca das prioridades dos homens o fazem cegar à verdade da Palavra de Deus. A Palavra nunca obrigou o homem a seguir a Deus dentro de uma camisa de força, ao contrário, a graça é o meio que conduz a liberdade, porém liberdade equilibrada, consciente e de mente transformada.

Paulo em I Co 6:12 ensina a Igreja que "tudo é permitido, mas que nem tudo convém" Mas por que nem tudo convém? Porque extrapola a linha de liberdade concedida por Deus. O não convém pode ir da fraca adesão à verdadeira liberdade e gerar o legalismo, bem como pode ir da forte adesão à verdadeira liberdade e gerar a libertinagem.

Então, o que nos convém? Consientizarmos que a Palavra de Deus exerce um equilíbrio de liberdade com amor e fé. Por falta de equilíbrio é que esquecemos da "boa, agradável e perfeita vontade de Deus" (Rm12:2b) e de possuir a mente de Cristo para que as coisas espirituais não lhe pareça loucura. (I Co 2:14-15).

Mas por que tocamos em liberdade? Porque a liberdade tem se tornado em libertinagem e chegado ao extremo como meios de servir a Deus sem se importar se nossas práticas condizem com as exigências das Sagradas Escrituras.

Esta reflexão se faz em cima da posição adotada pela capela Whitetail no estado de Virgínia EUA no vídeo produzido http://www.bbc.co.uk/portuguese/multimedia/2010/02/100225_igrejanudismo_video.shtml?s

É isto aí. Que Deus nos ajude.

ERSilva

MUDANÇAS, MUTAÇÕES E TRANSFORMAÇÕES: o cristão na pós modernidade

2010-01-25T16:12:00.000-08:00

Este é um novo tempo. Tempo de muitas mudanças no ser humano e fora dele, na sociedade mais especificamente. O avanço da ciência tem sido o grande marco representativo no desenvolvimento de uma sociedade cognominada de pós-moderna e isto trouxe significativos benefícios para os diversificados setores do mover humano.

O mundo macro, repentinamente, passou a se comportar como um mundo micro (tudo muito próximo), do encurtamento das distâncias, da rapidez da comunicação, da aproximidade do sócio-cultural entre os povos e da unificação política dos interesses em comum entre as nações. Do outro lado, o mundo micro fez ressurgir um mundo macro (tudo muito amplo) desconhecido na vastidão inexplorada. A nanotecnologia (bilionéssima parte do metro) trouxe uma nova realidade deste mundo que ainda deverá caminhar até a "fronteira final" da atomicidade. Realmente, estes teem sido tempos de mudanças, que analisadas com bons olhos teem proporcionado ao ser humano alcançar um patamar de grandes avanços e conquistas.

Sem dúvidas, também tem sido tempo de mundanças muito acentuada no ser humano. O momento histórico do pós-modernismo é um tempo de liquidez acentuada nas questões éticas, morais e espirituais. Elas não são mais as bandeiras que tremulam nos mastros da boa conduta da sociedade em vigor. A sociedade também mudou. Avalanches de escândalos na política, sodomia ganhando espaço nas ideologias do sócio-religioso e multiplicidade do culto ao divino estampam única e exclusiva satisfação centrada no homem. O ser humano mudou. Mudou para pior, mudou para se submeter as circunstâncias do ceticismo, amoralismo e pluralismo.

Torna-se compreensível quando a sociedade pós-moderna opta por não ter Deus como o arquétipo de sua consciência e coração. O resultado é desastroso e fatalmente mortífero: convive-se com o pecado e toma a posição de anti-Deus. A imagem do homem cada vez se mostra decadente em oposição à imagem de Deus. Paulo à sociedade de Corinto e muito contemporâneo a nós em suas palavras, foi bem esclarecedor "o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos...". (II Co. 4:4).

Porém o que pensar do cristão? Cristão é aquele que se identifica com Cristo. Isto para uma definição simplista. Teologicamente cristão é aquele que "morreu para si" e nele se instalou o domínio do Senhor Jesus, vociferou o apóstolo aos gálatas "... não mais sou eu quem vivo, mais Cristo vive em mim..." (Gal. 2:20). A Igreja é uma comunidade de cristãos salvos e santos, pois é assim que se é referida a ela - "lavada e remida mo sangue do Cordeiro" o que nos conduz a uma hermenêutica não conciliatória com "mais ou menos" salvos ou santos.

O fator preocupante, nestes tempos, é que o evangelho de poder (mola mestra), apresentado segundo Paulo à Igreja em Roma (Rm 1:16) perdeu, para "cristãos" pós-modernos, a eficácia de poder (perdoar pecado) para ser convivente com o encobertamento deste (abençoar o pecado). "Cristãos" desta geração teem se inclinado à teologia da pluralidade de vida. Integrados à Igreja, se afeiçoam ao pecado (promiscuidade e adultério), são insensíveis (legalistas e sem compaixão) e caçadores de interesses próprios (status quo e ganância material). Na expressão de Isaltino Gomes, "...já não mantém convicções, mas conveniências" {1}

O Evangelho distorceu-se na vida de uma geração gerando mutantes. Continuam produzindo as mesmas mazelas do velho homem e a eficácia da transformação (Rm 12:2) é anulada na continuidade das velhas práticas e na não manifestação de uma novidade de vida. As palavras paulinas pode ser distorcidas aqui: "as coisas velhas continuam e nada se fez novo". As Escrituras torna-se um álibe para dar continuidade a uma cosmovisão subjugado aos padrões do mundo e a obtenção da aprovação divina de seus pecados inconversos (mutação).

Sendo assim, a aceitabilidade dos modelos do modus vivendi, a convivência com a religião do antropocentrismo, a adequação â vida de volatilidade momentânea (poder, fama e prazeres), continuidade na cosmovisão anti evangelho e a relutância à vida no Espírito Santo (submissão e direção); conduz-se nas vertentes da rejeição à transformação de vida, claramente exposto em Romanos 12:1-2

Lutemos por uma Igreja de cristãos sólidos na Palavra de Deus, que apesar dos avanços na ciência e mudanças na sociedade, seus princípios de transformação em Cristo sejam inedeléveis. Busquemos com mais avidez a teologia correta de santidade, para que se ganhe compreensão correta que santidade não é um status denominacional, mas uma necessidade de vida transformada e vivida na terra e uma obrigatoriedade de vida santa para a eternidade, no céu.

[1] REGA, Lourenço Stelio. Paulo e sua teologia, p. 21

Natal

2009-12-20T14:04:00.000-08:00

Realmente, o Natal vem a cada ano perdendo o seu significado poético, teológico e divino. Pessoas não teem se importado com a realidade e as implicações desta data tão significativa no calendário da humanidade. Para elas, o Natal se tornou um momento de compras, confraternização e satisfação do ventre. Isto já virou um "frenezee" a cada ano. As lojas, cada vez mais, enxertam na mente das pessoas que este é o momento dos gastos sem culpa, pois o "espírito natalino" exige presente, festa e comida.

A expectativa do Natal não é aguardada como o grande marco da encarnação de Deus, aliás eu nem sei se é aguardada, mas é o tempo para o povo demonstrar em seus prazeres, desconhecimento, ingratidão e rejeição ao verdadeiro propósito do espírito do Natal - salvação da humanidade.

Natal não é somente um símbolo do calendário cristão, mas o plano de Deus para a salvação da humanidade. Torna-se o divisor de águas da história da humanidade. Indica para mim e para você o antes e o pós nascimento de Jesus Cristo. O antes revela o homem num caos, perdição e lei. O pós revela ao homem a restauração, salvação e graça. Natal nada mais é que a expressão da graça de Deus para com a vida do homem. Sua misericórdia chegou ao ponto de tomar lugar neste mundo caido para expressar unicamente o Seu verdadeiro amor para com todos.

Na realidade, o mundo (sociedade dos simpatizantes do natal e dos participantes do Natal, os cristãos) deveria comemorar sim; comemorar de uma forma contrita em seus corações pela a única oportunidade que teem de eternidade com Deus enquanto, o "festejado Jesus do natal" não voltar.

Natal possui a teologia da pureza, da humildade de vida, do desprendimento do material, do amor ao próximo, da simplicidade no viver , do contentamento à volta e da presença de Deus entre nós.

Oposto a isto, o que se percebe é uma natividade de impureza, soberba, agarramento ao material, desamor, luxúria, insatisfação e ausência do divino, mesmos entre cantos comemorativos e a saudação de Feliz Natal! Natal não é símbolo para se apreciar, mas uma realidade do que o nascimento de Jesus veio exigir da vida de cada um de nós.

Se a sociedade simpatizante do natal cada vez mais se inclina a uma obscuridade em suas vidas, pela maneira cética de entendê-lo e aceitá-lo no propósito bíblico, espera-se que pelo menos a sociedade participante do Natal não se deixe contaminar por este espírito antinatalino deste tempo, mas que torne vivo e prático na vida o verdadeiro sentido do Natal de participar em tudo o que Ele expressou na noite conhecida por Natal.

Feliz Natal e Um Novo ano cheio da graça de Deus.
Eduardo e Laís
Thomas e Poliana

COMPARTILHANDO DAS MESMAS INTENÇÕES E PALAVRAS

2009-12-03T16:07:00.000-08:00

Recentemente recebi via internet a carta que o Bispo Adonias endereçou aos Metodistas do Brasil. Confesso que bateu no meu coração as mesmas intençoes, bem como sei nas de muitos colegas de ministério.
A carta é de um coração preocupado com a saúde do corpo de Cristo, em dias em que as igrejas perderam o caminho da cruz.
Leiam e reflitam em cima das palavras, daqueles que ainda amam e se preocupam com a Igreja de Cristo.

Carta aos Metodistas da 5.ª
São José do Rio Preto, maio/junho 2009

Aos amados e amadas metodistas que estão nas cidades do interior de São Paulo, Sul de Minas Gerais e Triângulo Mineiro, Goiás, Brasília, Mato Grosso do Sul, Mato Grosso e Tocantins, que o maravilhoso amor do Pai, a Graça incomparável do Senhor Jesus Cristo e a poderosa presença do Espírito Santo estejam com todos, todos os dias de suas vidas, extensivo aos familiares quer estejam perto ou longe. Saúdo também aos metodistas da 5ªRE espalhados por outras Regiões e no exterior. Graças sejam multiplicadas a vocês que estão distantes de nosso convívio.
Uma das grandes alegrias de minha vida é lembrar-me de vocês em minhas orações e clamar para que Deus os abençoe, enquanto família cristã que enfrenta desafios de todas as formas. Quero animá-los/as afirmando que o nosso Deus está conosco e nos fortalece em nossa desafiadora vida diária, em nossos lares, trabalho e igreja local. Sei que todos têm enfrentado várias provações e, por vezes, tentações que chegam sem aviso e querendo derrotá-los/as em sua fé e amor para com Deus. Contudo sabemos que o Espírito Santo intercede por vocês junto ao Pai, a fim de que sejam mais do que vencedores/as na sua vida e ministério do corpo de Cristo.
Não deixem de ser seguidores/as de Jesus Cristo, venha o que vier! Que a perseverança de cada um seja notória para com todos os homens e todas as mulheres. Não parem de buscar a face de Deus em oração como tem sido costume de muitos/as e também não se descuidem do estudo sério das Sagradas Escrituras. O/a discípulo/a que não tem vida de consagração tende a fracassar na fé, no amor e no perdão de uns para com os outros, facilmente perdem a esperança em Deus e a consequência é desastrosa para si, para suas famílias e para a comunidade da fé. Como um/a discípulo/a fraco/a pode resistir o dia mal? Como vencer o maligno com todas as suas astutas ciladas? Como discernir os/as falsos/as crentes, se permanecerem longe do Senhor? Minha súplica é para que não somente permaneçam em Deus, e em Sua Palavra, mas que cresçam em Sua presença e nas boas obras como convém aos/às escolhidos/as pelo Pai para uma vida de vitória e triunfo, resultado da grande graça de que dispõe cada um/a em Jesus Cristo.
Tomem cuidado com o que fazem, ouvem e a quem ouvem hoje em dia! Há denominações presentes na mídia, e mesmo em sua cidade, cujos líderes falam em nome de Deus, contudo falam por si mesmos/as e se analisá-los/as profundamente irão perceber que são fracos/as de doutrina bíblica e de profundidade em Jesus Cristo. Muitos/as são arrogantes, pretensiosos/as, gananciosos/as e desejam tirar o máximo de vocês para se manterem no sucesso e na busca da fama. Alguns/as são endeusados/as e vários deles/as não querem contato com o povo, ficam distantes e contratam seguranças humanas para não serem invadidos em sua privacidade. Desejam o que vocês possuem de bens materiais, mas não querem partilhar de suas dores e de suas angústias. Não se iludam, amados irmãos e irmãs! Nos últimos dias surgirão falsos/as apóstolos/as, pastores/as, bispos /as e mestres, falando em nome de Deus, mas o que desejam é encher os seus bolsos de dinheiro e viverem prosperamente à custa do suor e lágrimas de vocês. Não se enganem quando os virem falando bonito, fervorosamente e alguns até fazendo sinais. Contudo, devo lembrá-los/as de que "nem tudo que reluz é ouro" e nem todos/as que dizem "Senhor, Senhor entrarão no reino dos céus". Que o Espírito da graça lhes dê todo discernimento nestes tempos de confusões religiosas e de fragmentação do corpo de Cristo.
Queridos/as e amados/as do Senhor, Deus tem falado em nosso coração quanto à necessidade de trabalharmos de maneira muito forte em prol do Evangelho da Graça, de forma séria, verdadeira, profunda e contundente. Entendemos pelos sinais dos tempos que a superficialidade na vida cristã, a instabilidade na fé e a leviandade de muitos e muitas na Igreja de Deus, têm trazido sérios prejuízos missionários, por isso, atualmente, o avanço do Reino de Deus tem sido secundário na vida de muitos/as discípulos/as. Rogo a todos/as que não permitam que o ativismo religioso tome conta de suas vidas, que não corram de um lado para o outro em busca de bens materiais para si mesmos, pois assim como vieram ao mundo assim retornarão - nus e sem nada. Portanto, priorizem a obra de Deus, e, se Deus os têm abençoado com recursos econômicos, com dons espirituais, não os retenham para si mesmos/as, mas diligentemente, e em amor invistam na obra e façam o melhor para o Senhor, enquanto é dia, pois quando vier a noite não terão mais como fazê-lo. Percebo que muitos/as perderam a paixão e a compaixão pelos/as perdidos/as e por isso não se movem em direção a eles/as para evangelizá-los/as. Isto é pecado diante de Deus! Toda omissão terá peso no dia do tribunal de Cristo! Portanto, amados/as, em amor, preguem, evangelizem e façam discípulos/as a tempo e fora de tempo. Quanto aos/às que ganham muito dinheiro, ficam ricos e fartos de bens, não devem se esquecer de que, se acumularam tudo isto por meios honestos diante do Senhor, devem investir muito mais na obra de Deus que os/as outros/as que pouco conseguiram também com honestidade no trabalho. Rogo-lhes que sejam fieis integralmente nos dízimos e ofertas e se a obra de Deus precisar de mais recursos e você os tiver, não os retenham para si. Deem ao Senhor com alegria e satisfação, pois isto é agradável ao Senhor e a obra de Deus pode ser abençoada muito mais através dos recursos que o próprio Deus colocou em suas mãos para serem usados para a sua própria subsistência e para a manutenção e avanço da obra Dele na terra. Que Deus dê a cada um/a bom entendimento e graça para que a fidelidade seja notória para testemunho entre os irmãos/ãs.
Os/as metodistas receberam um chamado da parte de Deus para espalharem a santidade bíblica por toda a terra.. Creio ser do conhecimento de vocês que esta é uma das grandes doutrinas bíblicas que precisamos viver em nós mesmos/as e transmiti-la a outros/as para a glória de Deus. Como pregar santidade, se não a vivemos? Como viver a santidade se não cremos nela como deveríamos? Como crermos e sermos renovados se abandonamos o estudo da Palavra em nossos lares e em nossas Escolas Dominicais? Clamo a Deus por todos nós para que nossos olhos sejam abertos, nossa disposição renovada e nossa vontade de crescer em Deus e em sua obra fluam dentro de nossos corações como rios de água viva.
Tenho conhecimento de que em nosso meio há quem busque um estilo de vida mundano e profano e, com isso, tem abandonado o testemunho público de nossa fé cristã sadia. Há quem goste de participar de festanças mundanas, regadas a bebidas alcoólicas, dando assim, um péssimo testemunho diante de pessoas que não conhecem a Jesus. Ações como estas têm trazido um enorme prejuízo na missão de Deus. Pessoas que deveriam trabalhar incessantemente no evangelismo e resgate de almas perdidas perdem seu precioso tempo fazendo ações e frequentando lugares que entristecem o coração de Deus. Quantas pessoas se dizem cristãs, mas passam a vida inteira dando mau testemunho. Não somente não conseguem ganhar ninguém para Jesus Cristo, e são usadas pelo diabo para afastar os que são mais fracos/as na fé, dentro das próprias igrejas.
Queridos/as e amados/as do Senhor, nosso testemunho deve ser completo. Nossa santidade deve ser interior para refletir no exterior como bom testemunho tanto para com os de fora e para os de dentro da Igreja. Há irmãos/ãs que coam mosquito e engolem camelo na vida diária de nossas igrejas locais, pois ficam preocupados com o tempo do culto, com tempo do louvor, com o som da bateria na música, com o tempo da pregação do pastor/a, mas na hora de dar testemunho ao mundo, negam a fé e fazem o mesmo que as pessoas sem Deus fazem. Isto não é correto e justo, enquanto povo de Deus. Todos nós devemos zelar do templo, da liturgia, e sermos equilibrados quanto ao tempo, mas também devemos dar forte testemunho de que temos, acima de tudo, um compromisso com Deus e de que nos preocupamos com realidades maiores que estas na vida e missão de nossa Igreja.

Desejaria escrever mais, mas nosso espaço não o permite, contudo se Deus permitir nos encontraremos na próxima edição do IR.
Os irmãos e irmãs da Sede Regional saúdam a cada um de vocês e esperando suas orações a fim de que possam fazer sempre o melhor a favor da vidas de vocês e de suas igrejas locais.

Eu, bispo Adonias, de próprio punho escrevi a vocês e deixo as palavras do nosso irmão Judas: “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeços e para vos apresentar com exultação, imaculados diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glória, majestade, império e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os séculos. Amém!” (Jd 1.25).

Adonias Pereira do Lago
Bispo da 5ª RE

A BÍBLIA NÃO É UM MANUAL DE MAUS COSTUMES

2009-10-27T14:07:00.000-07:00

Recentemente, enviei um e-mail a um nobre colega em Cabo Verde, reagindo aos seus pedidos de oração em relação aos acontecimentos no Hamas quanto a oficialização de casamentos infantis. Um trecho do meu e-mail dizia:

"Estamos em dias difícieis. Por todo lado do mundo recebemos e vemos notícias da proliferação do pecado. A violência tem sido institucionaliza por meio de facções religiosas, por meio de facções marginalizadas e por meio de facções governamentais. Podemos talvez entender o que está ocorrendo. O evangelho deixou de ser pregado e ensinado em sua essência simples. Como membros do Corpo de Cristo, estamos mais preocupados com o status e o dinheiro que podemos adquirir do que com a dissiminação da Verdade. Com a libertação dos cativos. Fazemos violência dentro do próprio Arraial. Por isso, que Saramago (Premio Nobel de Literatura em 98), recentemente comentou que a Bíblia "é um manual de maus costumes. Não concordo com ele, pois ele está longe de entender os princípios da revelação de Deus ao homem, porém concordo que, muitas vezes, somos protagonistas destes maus costumes também no nosso século".

Ao refletir mais sobre a qualificação dada por Saramago "a Bíblia um manual de maus costumes" pensei em conduzir o leque do entendimento para o texto bíblico nunca como um manual (qualquer), menos ainda de "maus costumes", mas como o Manual (único), no relato da transparência da relação homem sem Deus e Deus em busca do homem no universo existente.

Como não poderia deixar de ser, em nenhum momento da revelação bíblica Deus descreve uma utopia da história humana. Ela está marcada, em seu texto, tanto pelo mau comportamento e violência demonstradas nas consequências produzidas pelo pecado do homem no confronto com o Seu Criador; como pela busca dEste na recondução do homem à Sua presença pela eliminação da maldade e violência por meio de Sua infinita graça e misericórdia.

Sem Deus, o pecado sempre irá criar deformações psicossomáticas no homem, produzindo relacionamentos distorcidos no meio mortal e contra o Imortal. Seria patético a Bíblia não registrar Caim o assassino, Abiú e Anadabe os profanos, Davi o adultéro, Balaão o ganancioso, Jezabel a cruel, Ananias e Safira os mentirosos. Camuflaria o pecado,que na realidade nada mais é que a ausência do governo de Deus no coração humano, puramente para satisfazer o senso "ético e crítico" dos produtores de conhecimentos humanos sejam eles filósofos, literários e cientistas.

Que significado teria o Manual falar de um Salvador,já que salvação não teria sentido, exatamente por ser uma ação que livra do estado deplorável e de morte eterna, se o caos não é relatado? Para que finalidade serviu a morte de Cristo na cruz? O Manual nunca teve o escopo de saciar a razão humana, pelo contrário, desafia ir além e entrar no campo da fé. Sempre apontou para os contrastes (mal e bem; trevas e luz; baixo e alto; perdição e salvação, morte e vida), no intuito de destacar o divisor produzido entre o efêmero e o eterno.

Por isso, a metanarrativa bíblica é contestada tanto no campo da fé (milagres, salvação, céu e inferno) pelos existencialistas, como é alvo de críticas dos pós-modernistas, como as que fez Saramago, ao definir o real e vivencial ( maldade, violência e etc) como meramente a decadência dos maus ensinos bíblicos. O que Saramago não entende é que este Manual é a junção do racional, limitado e decaido com o eterno, ilimitado e glorioso no propósito de reconstrução da história humana sem o caos. "Vi um novo céu e uma nova terra..." Ap. 21:1

A pós-modernidade visa a desconstrução. Descaracteriza e busca destruir a verdade. É assim, os pensamentos dos plus-mordenistas (John Hick) que faz da encarnação de Cristo uma metáfora. Criticando a constatação do mal e da violência na narrativa, também rejeita a expiação de Cristo. Abre espaço para a pluralidade. A critica é da sua própria realidade sócio-político-religiosa exposta ao nu nos textos bíblicos.

Está lá! Todos os maus costumes: Adultério, prostituição, mentira, engano, violência, assinatos, roubos, homossexualismo, falsos deuses, para não sair dos mais clássicos, para mostrar que a degradação do homem é real. Não existe isenção desta veracidade: "Porque todos pecaram e destituidos estão da da glória de Deus" Rm 3:23. Como também estão lá todas as bens aventuranças (Mateus 5) e os grandes homens que entenderam que o único meio de se livrar do caos é se render a Cristo.

Ao Manual, cabe o relato verídico da história e a comprovação continua na sucessão histórica de quem é o homem sem Deus e o homem com Deus. Não é um Manual de maus costumes, mas o reflexo de nós mesmos sem Deus.
Cabe então, não sermos protagonistas do caos, mas sim antagonistas dele.

ERSilva

EDUCAÇÃO TEOLÓGICA: REFLETINDO SOBRE O SEU VALOR

2009-10-08T09:31:00.000-07:00

Em dias de contrastes tão acentuados, onde a religiosidade se tornou o bolsão de interesses pessoais e partidários, me pergunto o que mais surgirá no contexto evangelical brasileiro como batuta a reger os princípios teológicos dos interesses da igreja?

Penso que isto é um assunto vasto a ser explorado em suas matizes num tempo futuro. Por hora, volto-me especificamente para a Educação Teológica levado a crer que o crescimento evangélico a partir dos anos 80 foi exponencial e fator determinante para que um grande número de candidatos seguisse os passos no preparo para o ministério. A pergunta a suscitar neste momento plus-moderno é que tipo de Educação Ministerial a Igreja deseja para a década que se seguirá?

Antes de pontuar as respostas biblicamente, é importante lembrar que a Educação Teológica possui uma amplitude inigualável na vida dos que engajam no ministério. Cabe ressaltar o momento, que tem direcionado a educação teológica a uma réplica da educação secular, combatida tanto por Paulo Freire, e que ganha força nos meios Acadêmicos de Teologia. Traz a proposta da pedagogia de transmissão de conteúdo, de reflexão sem hermenêutica, da retórica sem ética-religiosa, de reduto da descontextualização e de alvo de mercado. Anula o que Jacques Delors desenvolveu e a UNESCO chancelou como os pilares da educação: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser.

Educação teológica tem a ver com a pedagogia do ser. Sua tarefa é trazer à tona os recursos da Palavra de Deus e preparar o educando a estar apto no enfrentamento do mundo, da mentalidade humanista, das inverdades, da ficção religiosa e de tudo que alia contrário a "Lex Dei".

A primeira carta que Paulo escreve a Timóteo, retrata os verdadeiros princípios da preparação teológica. Ela não tem preocupação com o crescimento gráfico (tentação dos dias atuais), mas nítida preocupação em moldar a vida prática do seminarista na jornada pastoral.

Se por um lado,para muitos educadores a alavanca educacional do momento é o marketing, projeção futurística da irrealidade da equipação e do avanço numérico das igrejas, para Paulo sempre foi a projeção da realidadde do agora - "modus faciendi" em prol do "modus vivendi" como didáticas da salvação e da vida de integridade com Deus . O verbo "Mανθάνω"(mantháno), empregado dezesseis vezes em suas cartas,rege muito bem isto - aprendizado prático no dia-a-dia, do comportamento e atitudes próprias do vocacionado.

Nisto, a Igreja espera que a Educação Teológica cumpra uma função - de ao finalizar o seu programa acadêmico, pessoas estejam qualificadas no saber e saber a Palavra de Deus e na aplicabilidade dela na vida pessoal.

Assim, respondendo a pergunta no início desta reflexão, a Igreja espera para a nova década uma Educação Teológica que produza:

Modelos, verso 16, onde a EDUCAÇÃO TEOLÓGICA TEM A RESPONSABILIDADE DE EQUIPAR O VOCACIONADO PARA O MINISTÉRIO (capítulo 1 verso 13);

Santidade, verso 8, onde a EDUCAÇÃO TEOLÓGICA TEM POR PRIORIDADE CONDUZIR O VOCACIONADO AO ESPIRITUAL (capítulo 2 verso 1);

Irrepreensibilidade, verso 2, onde a EDUCAÇÃO TEOLÓGICA TEM POR FINALIDADE QUALIFICAR A VIDA DO VOCACIONADO (capítulo 3 verso 2);

Bom ministro de Cristo, a fim de que se alimente e alimente a outros da palavra de fé e boa doutrina, verso 6, onde a EDUCAÇÃO TEOLÓGICA TEM POR NECESSIDADE DEMONSTRAR A REALIDADE DO MUNDO AO VOCACIONADO (capítulo 4 verso 1);

Ensinadores e recomendadores da Verdade,verso 2b, onde a EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NÃO TEM POR INSTÂNCIA ÚLTIMA A RETENÇÃO DA TEORIA PELO VOCACIONADO, MAS A SUA APLICABILIDADE PRÁTICA NO CONTEXTO (capítulo 5 e 6 versos 1 a 10);

Guardadores do mandato imaculado, irrepreensível, até a manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo,verso 14, onde a EDUCAÇÃO TEOLÓGICA TEM POR PRINCÍPIO IMUTÁVEL O ENSINO TEÓRICO-PRÁTICO DAS VERDADES BÍBLICAS AO VOCACIONADO (capítulo 6 versos 11 a 21)

Portanto,nestas perspectivas bíblicas, a Educação teológica não é somente modernização da didático-pedagógica, mas da preservação incondicional de sua tarefa última: 0 saber de Deus, mas também viver nEle.

ERSilva

43º ANIVERSÃRIO DA IGREJA DO NAZARENO EM NILÓPOLIS: UM NOVO TEMPO

2009-09-08T20:34:00.000-07:00

Um novo tempo tem chegado àquele local. Quem pode vislumbrar a tempos atrás a Igreja do Nazareno na rua professor Alfredo Filgueiras e a vê agora, pode concluir que Deus tem seus planos nos momentos certos e na hora certa.
Lembro-me daquele início no subterrâneo na Escola Filgueiras e no terreno aonde se construiu o primeiro templo, lugar onde a turma chegava para bater uma bola e depois para o culto. Tempos de preparo da terra e semeadura, onde se deram homens e mulheres valorosos para a continuidade da propagação do evangelho. Foram dias marcantes e de muita lutas e dedicação. A construção de um novo templo, na década de 70, se fez necessário,à frente o mestre construtor irmão Líbero, façanha na época. Este marco histórico tenho na mente do professor na Escola Filgueiras, do pastor que me levou as águas e do colega que ombrea o ministéiro, Rev Águiar Valvassoura

Mas também, não poderia deixar de lembrar daquele que tem uma cota especial de participação no início da plantação da Igreja e mais tarde numa segunda etapa no fortalecimento da vida daquela geração: Rev. Jaime Kratz. Homem fora de época pela sua visão, firmeza e carinho. Quem não lembra das peças (o Drama de Cristo), os retiros de Araruama, as EBF e a Escola Dominical com o boneco Cícero? Foi o tempo de se notar os primeiros brotos surgindo de uma geração que começava também a sonhar com novas perspectivas para o futuro da igreja.

Mais o final dos anos 80 foi chegando e, agora um novo desafio se fazia presente para uma igreja que começava a chegar a maior idade. A igreja passa por um crescimento dobrando, triplicando, quadruplicando a sua membresia. Seus tentáculos vão além da Baixada e se instaura nas favelas do Rio mostrando sua consistência madura e missionária. Um novo tempo e local marcam a história da Igreja do Nazareno em Nilópolis. Assim, se dá início a construção do Templo que marcará mais uma geração com a mensagem: "Santidade ao Senhor". A este precioso tempo que Deus possa estar concedendo forças e graça no ministério Rev. Pedro Paulo.

Deus tem sido fiel em toda a história da Igreja do Nazareno em Nilópolis que tem demonstrado, ao longo dos seus 43 anos de idade, seu compromisso para com Deus e o seu compromisso para com as almas.
Meus parabéns pelo 43ª aniversário dessa amada Igreja, na qual me sinto honrado em ter nascido, crescido, trabalhado e convivido, sempre ao lado de grandes homens de Deus, fazendo parte desta história.

ERSilva

PENSANDO NA GRANDE RESPONSABILIDADE DE SER PAI

2009-09-02T06:08:00.000-07:00

Dias difíceis são os dias que vivemos . Vivemos numa alienação educativa que começa no lar, se oficializa na escola. A igreja tenta investir os ensinamentos cristãos na esperança de se corrigir as grandes crateras deixadas na alma de crianças, jovens e adultos que perderam o sentido da vida. Por isso, ser pai é uma responsabilidade educativa não dispensada a ninguém, nem a terceiros, nem a escola e nem a igreja.
Nesta geração, que não só maquina mais aceita o intolerável, possamos no dia-a-dia expressar a oração abaixo e procurar desempenhar nossas responsabilidades educativas com aquele(a) que é a nossa imagem e semelhança – os filhos, a fim de agirmos com o Pai Celeste aje com cada um de nós.

ORAÇÃO DE UM PAI
Ó Pai Celestial faze-me ser um bom pai. Ajuda-me a compreender os meus filhos, a escutar pacientemente o que me querem dizer e a responder suas perguntas com bondade.
Dá-me coragem de confessar meus pecados contra meus filhos e de lhes pedir perdão quando sei que contra eles errei.
Que eu jamais fira a sensibilidade dos meus filhos, rindo dos seus erros ou envergonhando e ridicularizando-os como meio de os punir.
Ajuda-me a não os irritar com minhas rabugices e ensina-me quando eu tenho de me calar. Faze-me cego aos pequenos erros dos meus filhos e ajuda-me a ver as coisas boas que eles fazem. Dá-me sempre a palavra apropriada para um louvor sincero.
Ó Pai do Céu ajuda a tratar os meus filhos de acordo com a sua idade, não esperando um comportamento de adulto sendo eles jovens ou crianças. Ajuda-me a não lhes roubar a oportunidade de pensar, escolher e fazer suas próprias decisões embora eu esteja sempre ao lado para os guiar.
Ó Deus, que eu jamais venha a punir meus filhos para minha satisfação egoísta ou como meio de me libertar das minhas frustrações. Que eu possa satisfazer seus desejos legítimos, mas também tenha a coragem de cortar um privilégio que eu saiba que os vá prejudicar.
Ó Deus, faze-me um pai justo e honesto, considerado e genuíno de modo a eles sempre terem confiança em mim. Ajuda-me a que eu seja amado, respeitado e imitado por meus filhos, dando-me calma, auto-controle, dignidade e fé genuína.
Amém! (Autor desconhecido)

ERSilva

REMOVENDO AS PEDRAS DO SÉCULO XXI

2009-08-02T08:24:00.000-07:00

Lucas 24:1-12 é um daqueles textos que normalmente se faz uso somente para as mensagens do período da Páscoa. Carrega o selo de confirmação de tudo o que havia predito a respeito do Salvador do mundo: à providência miraculosa de Deus quanto a (encarnação, morte e ressurreição, a solução para o problema do pecado e da morte e a nova etapa na religiosidade humana.
Do texto, pode observar mais do que eventos históricos relevantes ao cristianismo. Ele (o texto) desenvolve em suas linhas, o movimento que cognominei de “movimento dos obstáculos” e que se levantam no transcurso da história da igreja.

XX séculos se passaram e mais do que nunca nos vemos diante das barreiras que assolaram os personagens da história da ressurreição. O tempo tem se encarregado de redirecionar o foco da verdade, onde a Igreja como corpo e o cristão como membro devem estar alertas a não se sentirem inclinados a trilharem. Em dias atuais, a igreja tem sido assolada pelo “movimento dos obstáculos”, Lucas textualiza suas bases da seguinte forma:

Uma busca naquilo que não existe vida –v-5

Sempre o foco de toda a existência da igreja girou na centralidade da ressurreição. Sem ressurreição não há cristianismo, o perdão inexiste, os milagres são mitos, a santidade é esforço e a salvação é utópica.. A indicação que a convergência da verdadeira religião, tarefa de busca do homem a Deus, somente se encontra nAquele que é vivo – Cristo Jesus demonstra que qualquer meio que não seja a Sua pessoa se torna simplesmente uma mal cheirosa atividade religiosa.
Infelizmente,a busca do Vivo tem sido onde não há vida. A questão não se torna somente um alerta ao mundão, mas a própria igreja.

O contexto globalizado tem gerado “cristãos” em cima da mescla do tudo permitido (da ministração religiosa liberal à enganosa estratégia administrativa) tudo em nome de Jesus. Não há preocupação com o caminho, o que importa é o final, ainda que vá de encontro as verdades bíblicas, “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” vociferada por Jesus, vulnerabilizando os alicerces que solidificam a estrutura da igreja
A busca por qualquer fórmula, que dê uma mãozinha para Deus, no túmulo das atividades morta (νεκρῶν), tem tornado a liturgia, a teologia e a prática de vida da igreja do presente século numa constante atividade necrosada. Pode-se entender porque tais práticas são tão devastadoras em seu meio. νεκρῶν pode ser traduzido por morto (estado sem vida), mas também pode significar inefetivo (neologismo aqui) – impotente para responder. Aquilo que não é de Deus e onde Ele não está, qualquer fórmula se torna inefetiva para uma resposta da vida espiritual sadia. O que muitos dentro da igreja precisam entender, principalmente no momento histórico em que vivemos, é que a cosmovisão também deve ser convertida, se não é, continuará aliada as velhas práticas do mundo e tal ação é morta.

Uma verdade rejeitada –v-6-7

Outra coisa preocupante, que se deve esta alerta é quanto saber se a “verdade” é a verdade. Parece um paradoxo, mais não é!. O que tem ocorrido no meio da Igreja do século XXI não é só à distorção do texto (uma questão hermenêutica), mas uma interpolação do que o texto não diz (ir além do que está relatado). Penso que por isso, a expressão no verso 6 “...lembrai-vos” (μνήσθητε) no aoristo passivo, guardar na mente a atenção e considerações, é um chamar a atenção de nossa responsabilidade com os princípios do texto bíblico.
Os adereços que se constam na teologia não são de hoje. A busca por uma teologia facilitaria cai no gosto de muita gente É fácil verificar isto na história da igreja. O processo já começa no primeiro concílio apostólico narrado em Atos 15, avança para o concílio de Nícéia na questão de Ário, segue com várias interpolações na teologia até a Reforma, dá continuidade aos absurdos da distorção textual no apoio do concílio de Trento à salvação sem a exclusividade da justificação pela fé, prossegue com o surgimento do método histórico-crítico no final do século XVII e eleva o leitor a condição de autor e entra no pós-moderno numa verdadeira abstinência do labutare (Ser homem de oração, jejuar e aguardar a iluminação do Espírito). A opção pela teologia da não verdade conduziu a rejeição da teologia bíblica, se tornando o arcabouço dos interesses de homens para fomentar seus caprichos dentro e fora do ministério.

A II carta de João traz a nota preocupante no verso 9, que gostaria de inserir aqui para dar continuidade ao raciocínio. Quando João diz “Todo aquele que prevarica e não persevera a doutrina de Cristo não tem a Deus....” Prevaricar tem seu sentido no original ultrapassar, ir além (προάγων), verbo no particípio presente. Ignorar os limites da ortodoxia é avançar para as inverdades e consecutivamente para práticas que não condizem com o cristianismo bíblico, apostólico e histórico e que fatalmente tem como sentença a nítida rejeição de Deus (“... não tem Deus..”) sobre tais práticas dentro da igreja.

Por isso, somos testemunha de um momento da história da igreja que da ortodoxia à neo-ortoxodia, estamos presenciando o liberalismo religioso com toda força de expressão e; não venha dizer os mais espirituais que isto é somente acontecimentos para algumas denominações.
A igreja precisa discernir as pedras que se põem em seu caminho e saber fazer neste contexto a apologia com as verdades bíblicas. Ela só existirá aqui com o papel de militante e co-existirá na eternidade com o papel de triunfante se derem início a uma nova reforma nas inverdades que se instauraram dentro de suas cercanias e que a tem costurado à sua roupagem a depravação moral quando comparada ao guarda-roupa da igreja em Atos 2.

Uma ceticismo substituinte da fé –v-11

Infelizmente o ceticismo tem sido a bandeira que muitos têm levantado, não somente no mundo secular, mas também dentro da igreja. A pergunta que se suscita é como isto pode ser num momento crucial da história, onde o povo carece mais ter fé nas Sagradas Escrituras?
A grande realidade é que fé não é somente uma questão de crença. Tiago já havia sinalizado para a igreja quanto esta questão em sua carta 2:19 ao se referir que crença é também uma atividade inerente ao diabo.

Fé é um desprendimento da alma em aceitar tudo o que o Senhor deixou em Sua Palavra e nisto trazer à própria vida de Cristo para a nossa vida. Em outras palavras, fé é reconhecer a fidelidade de Deus para conosco (pensamento hebraico de Habacuque e de Paulo)

O termo usado por Lucas, λῆρος no verso 11 (delírio, prosa inacreditável, um senso não puro), me parece muito peculiar aos nossos dias no meio do povo “cristão”. Existe mais uma tendência a fé (puramente crença) que aceita a narrativa bíblica com restrições e anula a repetição dos fatos históricos dos milagres, ou mais especificamente do poder de Deus, na vida da igreja pós-moderna.

O caso específico da notícia da ressurreição de Jesus Cristo levou alguns apóstolos a credibilizar o fato como loucura. O ceticismo gera nulidade na vida espiritual na igreja porque o improvável realmente se torna improvável para os que nele se apóiam e nisto se nota a clara rejeição do poder de Deus e o estabelecimento da descrença humana. É tempo mais do que nunca, de um fortalecimento da fé nos eventos históricos miraculosos da Palavra e de vê-los atuante na vida de cada membro integrante do corpo de Cristo em processo repetitivo na história da pós-modernidade, a fim de que a igreja continue a exercer o papel sobrenatural em meio a tanta naturalidade e descrença. Somente uma nota a lembrar a igreja “Pela fé Estais de pé” (II Co. 1:24).

Portanto, em tempos tão ruidosos carece o povo de Deus estar embriagados de Sua Palavra. O conhecer e aplicar a Palavra precisam ser a realidade de vida do cristão como agente no mundo e do pastor como condutor da igreja. Se não, fatalmente seremos alvos também do “movimento dos obstáculos”que nos inclinarão a busca do morto, ir além da verdade e depreciar a fé.

2009-03-06T05:25:00.000-08:00

A SANTIDADE: A DIMENSÃO PAULINA DA VIDA DA IGREJA NO ESPÍRITO DE DEUS.
Devocional

Texto: Romanos:8:1-17; 38-39

A SANTIDADE CONDUZ A UM SÓ CAMINHO – v- 5

Vida no Espírito

Para Paulo a vida de santidade não existe em dois paralelos. Ela ocorre somente quando o homem se inclina para as coisas do Espírito Santo de Deus.
Mas por que o Espírito? Porque é a decisão eterna. É buscar tudo aquilo que agrada a Deus e aqui devemos fazer uma reflexão do que agrada e do que não agrada a Deus em nossas vidas. É uma questão de participação do SIM e do NÃO de Cristo.
Em tempo de pós-modernidade, o cristão deve saber discernir se suas decisões conduzem a busca daquilo que preenche sua alma (coisas do Espírito)

SEM SANTIDADE, A AÇÃO DIVINA É CONDENATÓRIA –v-6, 7 e 8

Não agrada a Deus
É inimizade para com Deus
È morte

A opção de viver segundo a carne (ausência de sentido) conduz o homem a estar sob ação condenatória. Sentido é o que poderíamos dizer como fundamentos da vida (Zoe) estabelecidos por Deus ao homem.
Por isso que “ausência de sentido” é o pecado atuante na vida do homem como antítese de tudo o que Deus estipulou com tese ou seja, uma vida de santidade.

POR SANTIDADE, SOMOS ELEITOS EM DEUS – v- 13 -17

Filhos de Deus
Herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo

Não pode existir as condições acima na vida do crente sem que a santidade se faça ativa em sua vida. Ser filho de Deus significa o privilégio de identificar a Cristo como o Filho de Deus.
Este aspecto de identidade demonstra que não vivo mais debaixo de uma escravidão ( espírito de escravidão), mas debaixo de uma liberdade (espírito de adoção).
Não vivo debaixo dos temores, vazios e pressões, mas agora de um suprimento total de todas as necessidades que carecem um filho de seu papai. (por isso usa o termo Abba e não Abbi).
Consequentemente também somos introduzidos como herdeiros e co-herdeiros das maravilhosas riquezas de Deus e Cristo Jesus como projeção desta vida de eleição.

EM SANTIDADE, SOMOS INSEPARÁVEIS DE DEUS. –v-37-39

Nem morte –Vida –Anjos – Principados –Potestades -Presente -Porvir-Altura -Profundidade -Ou qualquer outra criatura

A vida de santidade nos faz inseparáveis da presença de Deus. O pensamento aqui é que não existe nada que possa romper esta segurança interior que é o testemunho do Espírito em nós da nova vida em Cristo.
A relação declinada por Paulo, nos faz ver que as forças que se opõe contra o cristão, e que são tanto naturais como sobrenaturais, são situações que iremos enfrentar no caminho Na realidade nada nos poderá separar de Deus se a vida reside em total santidade. Por isso no verso 37 ele antecede em dizer que somos mais do que vencedores (ou super-conquistadores – hupernikõmen no original).

Conclusão: O texto de Romanos nos ensina os alicerces teológicos da santidade e o conseqüente desdobramento na vida espiritual do cristão.
Sem ela (santidade) podemos concluir que a vida (Zõe) é uma impossibilidade, tanto a atuação de Deus em nós como a libertação sobre o pecado se tornam uma utopia na vida cristã.

Eduardo R. da Silva
Pastor I. do Nazareno

2008-11-15T16:01:00.000-08:00

SANTIDADE NECESSIDADE E NÃO STATUS:
COMPROMISSO DA MENSAGEM DURANTE CINQUENTA ANOS NO BRASIL

Somos uma igreja de santidade. Foi com este princípio que a Igreja do Nazareno chegou a terras brasileiras e ao longo de cinco décadas tem carregado afinco o compromisso com a mensagem de salvação e de santificação na vida do homem. Sinto-me privilegiado em fazer parte de uma geração, cuja história do seu início, pude conhecer e conviver com homens e mulheres com um coração ardente em santidade: Dr. Mosteller e Dª Glades, Dr. Gates e Dª Joana, Dr. Wood e Dª Margarida, Dr. Collins e Dª Frances , Rev. Kratz (in memorian) e Dª Carolina, Rev. Heap e Dª Brenda., Rev.Joaquim Lima (in memorian) e Dª Guilherminda

Fazer esta caminhada não foi nada fácil em se tratando de contexto brasileiro. Terra que expressa uma alta inclinação para “santo”: o santo padre, os santos mártires, a santa missa, a santa virgem, o pai de santo e tudo vira santo na religiosidade brasileira como demonstração, ao menos, de uma afinidade com o sagrado ou do que se pode dizer ser sagrado.

Mais do que uma religiosidade de afinidade, a mensagem para ser santo expressa a mais nobre expressão de vida que qualquer pessoa possa desfrutar em sua vida terrena. Ser santo, expressa o estado em que se deve encontrar o homem diante de Deus e dos homens.

Esse tem sido o grande diferencial no meio dos cristãos para os momentos históricos desta primeira década do século XXI, onde teve na semeadura nos idos de 1958 o que proclamar, Santidade ao Senhor, não era somente um refrão para ser esculpido no logotipo da denominação, mas era a ordenança que deveria ser buscada e vivida e que faria a verdadeira diferença do remido nestes tempos complicados e desesperançosos da humanidade.

Num dos hinos lema, a Igreja do Nazareno, entoa em sua estrofe “É santidade ao Senhor, hino e senha....” Hino, me faz lembrar os valores que se deseja entoar e firmar como esteios de uma vida com Deus e, senha, por aquilo que me dá acesso ao Criador sem restrições e, sem a qual ninguém poderá vê-Lo “...sem a santificação ninguém verá ao Senhor”.

Não é de se estranhar porque hoje no contexto brasileiro a Igreja do Nazareno em sua comemoração cinqüentenária tem trazido um impacto grande nos quatro cantos desta nação. Somos cem mil que deixaram as trevas, o pecado e a desesperança eterna e procuram levar à cabo a mensagem na prática como o sustentáculo da vida cristã. Em dias que a pobreza espiritual, a mescla do profano com o sagrado, o triunfalismo como esperança , as distorções religiosas e a inversão dos valores da vida se tornaram os convidados desejáveis em muitos cantos do protestantismo-religioso-sincrético brasileiro como a teologia do mercado espiritual e suas várias opções rotuladas com as ideologias religiosas de cada um. “Sede santo” foi o diferencial usado na carta primeira do apóstolo Pedro e tal imperativo ´não se alcança por uma separação ritual da impureza, nem por uma consagração formal ao serviço divino, senão pela recepção da santidade de Deus por meio de Cristo” já dizia Nicholson.

A grande verdade sobre isto é que santidade não é um cartão que o cristão carrega em sua aderência a denominação, nem tão pouco o ativismo das obras que exercemos muito menos a obrigatoriedade requerida pela Igreja. Não! Santidade é uma necessidade de sobrevivência para todos os que se alia com Deus na recusa do pecado, no amor ao próximo e na busca pela eternidade com Ele. Sim, esta é a teologia que devemos adequar a nossa realidade como cristãos e nazarenos que somos, pois ela deve fazer parte da minha essência de vida como se fosse algo que precisasse para sobreviver e não somente para estampar na história na qual comemoramos.
Madre Tereza de Calcutá foi inquirida por um repórter, uma vez, porque o povo a clamava: santa, santa, santa. Ele a perguntou o que ela achava sobre o status que a davam. Sua resposta foi firme, sábia e prática. Santidade não é um status, é uma necessidade.

O cinqüentenário da Igreja do Nazareno veio firmar que não basta somente um crescimento religioso debaixo da égide de santidade, mas que cada um dos cem mil nazarenos permaneça dignamente em santidade de atitudes, palavras e raciocínio e esta será a mensagem que a nação brasileira ouvirá., para que 2058 a comemoração centenário seja de 1 milhão de nazarenos vivendo, proclamando e entoando – Santidade ao Senhor agora e sempreeeee........ Amém.

ERSilva
Vice-reitor do STNB

2008-09-24T15:49:00.000-07:00

A SEMELHANÇA DE CRISTO: CRENÇAS E EFICÁCIA HISTÓRICA

O artigo abaixo foi escrito para a PRIMEIRA CONFERÊNCIA TEOLÓGICA NAZARENA IBEROAMERICA, San José, Costa Rica – 18 e 19 de outubro de 2004. Creio ser pertinente compartilhar neste momento atual para a nossa reflexão ministerial.

O tema é uma perspectiva do que se espera de qualquer cristão que recebe e segue a obra de nosso Salvador e Redentor Jesus Cristo. Traz em si um cunho tanto teológico como prático para a vida da comunidade cristã, a fim de compreender que o significado de ser “semelhante a Cristo” expressa uma identidade comparativa de um ser com outro.

No livro de Mateus, Jesus compartilha, com os discípulos, que ser semelhante a Ele implica segui-lo no mesmo caminho ao Calvário: “quem não toma a sua cruz e vem após mim não é digno de mim” (Mt. 10:38). A clareza nestes dizeres ressalta que o caminho de cada membro integrante do Seu reino deve ser o de abnegação dos valores do mundo, da transitoriedade do homem e da contemplação passageira. Calvário é o lugar onde todos se tornam semelhantes a Cristo.

Sem o calvário, não existe possibilidade de esta semelhança ser uma realidade concreta na vida cristã. As implicações da semelhança se tornam patentes, quando não somente seguimos, como também estamos dispostos a fazer as mesmas coisas que Ele fez. “Não tomar a cruz” é “não estar disposto a sofrer morte de mártir, como um criminoso sentenciado, forçado a levar o madeiro da cruz ao lugar de execução” (Tasker, 1999:87); consecutivamente, é não aceitar a condição de tornar-se semelhante a Ele.

Nas cartas de Paulo, ser semelhante a Cristo é estar morto para si mesmo. “Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim” (Gal. 2:20). Ao escrever esta passagem aos gálatas, a semelhança em Cristo se evidencia na mortificação do próprio eu. O reflexo da vida de Cristo produz, em cada integrante do reino, uma concreta identificação, que começa a fazer parte do momento em que estabelecemos a “união com Cristo” (Howard, s/a:91) neste mundo e tem seu ápice na eternidade. “Cristo em vós a esperança da glória” (Col. 2:14). Não existe espaço para o “eu” dentro da teologia paulina. Ou o “eu” está vivo ou o “eu” está morto. Se o “eu” está vivo, a semelhança de Cristo é utopia, se o “eu” está morto, a semelhança de Cristo é uma veracidade.

Assim, “em Cristo” será uma das expressões predileta de que Paulo fará uso em sua teologia, para mostrar à comunidade da igreja que não existe, em momento algum, o comparativo de semelhança com Deus, sem a plena cruz, por trás de cada um de nós. As implicações, ao se fazer uso da expressão “em Cristo”, refletem que ser semelhante a Ele implica em unir-se a Ele por completo e obter na vontade, pensamentos e emoções resultados idênticos ao Deus-homem que morreu na cruz.

Na carta de Pedro, semelhança a Cristo está associada a “santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração” (I Pe. 3:15ª). O recurso aqui apresentado é que o cristão só passa a ter uma identidade completa com a pessoa de Cristo, à medida que em sua vida há um mover “não somente em reverenciar e honrar a Deus, mas glorificá-lo mediante a obediência aos Seus mandamentos” (Hill, 1972:136). Isto é a tônica em toda a carta petrina, que procura demonstrar que a práxis da vida cristã torna-se identificável, com o Salvador, quando cumprimos em nós o que Ele disse e fazemos o que Ele fez em todos os trajetos da sociabilidade em que estamos envolvidos, como servos, cristãos e cidadãos.

Pedro não está muito preocupado com as prováveis mudanças que poderiam ou deveriam ocorrer na sociedade, nos idos 60 a 65 d.C., mas com a vida interior de cada cristão como reflexo de Deus na comunidade dos viventes . Como diz Elliott “a mudança proposta não dizia respeito às estruturas da sociedade, mas às atitudes do coração e da consciência “( Elliott, 1985:78) expressas anteriormente nas passagens de I Pe. 2: 19-20; 3:3-4 e posteriormente em I Pe. 4:15-16,21.
Mas, se o pensamento de Jesus, Paulo e Pedro trouxeram a essência teológica do cristianismo da semelhança de Cristo, o que podemos refletir sobre estes conceitos na prática, para a igreja atual?

No ministério

Uma pergunta coloca em ênfase a nossa responsabilidade ministerial: estamos ensinando, pregando e vivendo na igreja e na sociedade como pessoas que expressam a verdadeira semelhança de Cristo?

Cremos piamente que muitos têm exercido esta prática bíblica e transformadora de vida, porém também, esta não é a realidade de muitos. Religiosidade tem se tornado a capa, que esconde a superficialidade, o desleixo e falsa piedade, da falsa aparência da semelhança de Cristo. As ações sempre acabam revelando o que se encontra no coração do homem que se opõe a Cristo e, fatalmente, irá de encontro ao que se prega e ensina. Na história vamos nos deparar com situações como esta. Paulo dirigindo-se aos Coríntios escreveu:

“... irmãos não vos pude falar como a espirituais e sim como a carnais, como a crianças em Cristo... porque ainda sois carnais. Portanto, havendo entre vós ciúmes e contendas, não é assim que sois carnais e andais segundo o homem. (I Co. 3:1-3).

Simplesmente demonstrou que certo número de irmãos, por mais que fizessem parte de uma comunidade de Cristo, não eram semelhantes a Cristo, não viviam uma vida semelhante a Ele. Eram pessoas que tomavam atitudes como qualquer homem natural e aliavam à vida cristã práticas que contradiziam o que professavam, sem a menor preocupação de autocrítica. Lutero não teve a intenção de mudanças, a não ser no coração, pela Palavra de Deus, daqueles que se encontravam na condição de conduzir a igreja em conformidade com Cristo.

Na atual conjuntura, o que significa conduzir o ministério à semelhança de Cristo? É ter o ministério, família, interesses pessoais e materiais e a valorização do próximo fora do propósito de glorificar a Deus. Os puritanos viam “a família, a igreja, o Estado, as artes e as ciências, o comércio e a indústria e o envolvimento das pessoas nestas diferentes circunstâncias como as diversas áreas nas quais, o Senhor e Criador de todas as coisas poderia ser glorificado e servido” (Hulse, 2004:26). Isto é ministério à semelhança de Cristo.

O caminho do Calvário nunca foi atrativo, pois obedecer inclui sacrificar o próprio “eu” e a “santidade implica separação da desobediência e da incredulidade” (Mcknight, 2001:8-9). Aliás, Finney falava com muita propriedade, quando comentava que: “Ninguém pode ser cristão, se a não desejar sinceramente (a santidade) e não procurar constantemente obtê-la...” (Wood, 1965:132). Infelizmente, esta condição é uma realidade que muitos vivenciam no seu ministério, independente da linha histórica de que provém a igreja. Por isso, alguns têm se posicionado no grito de chega! Precisamos de uma reforma na reforma, já dizia Caio Fábio, há um tempo.

Carecemos retornar aos princípios bíblicos de santidade não somente para o conhecimento, creio que já o temos suficiente, mas também, para que, na misericórdia de Deus, o coração se faça semelhante ao de Cristo e homens e mulheres, na responsabilidade de conduzir o rebanho, se tornem assemelhados a Ele, ao demonstrarem sua “preocupação em determinar os detalhes de sua vida – no lar, na igreja, no mundo – de modo que agradem a Deus” (Pink, 2003:3). Este é o ministério que nos identifica com Cristo, o princípio de santidade e a condição de ser semelhante a Ele.

Na igreja

É notável, nos dias atuais, que a igreja, corpo de Cristo, não tem se submetido, às vezes, a estes princípios. A idéia da semelhança de Cristo parece mais retórica de púlpitos, temas de livros ou algo que simplesmente subsiste na mente, mas não no coração. Os imperativos “não pequeis” (I Jo.2:1ª) e “sede santos”(I Pe 1:16) não têm sido os temas prediletos no fórum de audiência da igreja, que conduzem a uma reflexão e tomada de posição na conquista da semelhança com o Salvador.

A expressão de Jesus “toma a minha cruz, projetando o calvário à frente” é bem definida por Paulo como morte do “eu” e por Pedro, como vida espiritual – santificação. Mas será que estes pronunciamentos bíblicos, que sinalizam a nossa conduta, como igreja, diante de Deus e dos homens, estão sendo observados e praticados no presente século?

Concordo plenamente, quando dizem que a igreja tem chegado há dias, que não tem expressado o verdadeiro sentido de identidade com Cristo. A identidade cristã pode estar mais associada a um ajuntamento de pessoas com o título “crentes”, do que o reconhecimento de sermos a imagem que reflita a de Cristo, na essência de nossa mensagem de santidade e a da aplicabilidade dela em nossas vidas.

As raízes históricas de santidade, em que a igreja do nazareno caminha, não são suficientemente a essência que leva a igreja a ser santa no momento histórico em que vivemos. A história passada mostra a origem do movimento de santidade e como moveu a vida da igreja naquela época e, isto foi fundamental no passado; agora, serve de exemplo a ser seguido. Precisamos, porém, resgatar a busca do coração sem pecado e a purificação pelo Espírito Santo e a inteira santificação em nossa história presente, para um futuro promissor. A igreja, noiva de Cristo, deve estar perfeitamente movida, não somente no kerigma de santidade como também na koinonia e práxis de santidade. O pensamento de Wesley nunca foi fugir do “foco da necessidade sua de santidade” (Heitzenrater, 1996:218). Da mesma forma, devemos ter isto em mente e no coração como igreja: que precisamos de santidade sempre.

Portanto, estamos em plena harmonia que a semelhança de Cristo deve refletir em nós o Seu amor, sua compaixão, sua mensagem de salvação, seu modelo disciplinador e sua mensagem de santidade, porém devemos entender que por trás disto tudo deve haver antes o calvário, a morte de si mesmo e santificação de vida. Estas foram as raízes históricas de santidade deixadas por Jesus e pelos apóstolos à igreja. Sem medo de errar, é o único caminho que nos transforma à imagem e semelhança de Cristo dentro da nossa história presente.

Bibliografia

Elliott, John H. Um lar para quem não tem casa: interpretação sociológica da primeira carta de Pedro. São Paulo: Paulinas, 1981.

Hill, David. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.

Heitzenrater, Richard P. Wesley e o povo chamado metodista. São Bernardo/Rio de Janeiro: Editeo/Pastoral Bennett, 1996.

Howard, Richard E. Novedad de vida: um estúdio em el pensamiento de Pablo. Missouri: Kansas City.

Hulse, Erroll. “Os puritanos”. In: FÉ PARA HOJE, nº 23, ano 2004.
Mcknight, John. “A santidade de Deus: a raiz da separação eclesiástica”. In: FÉ PARA HOJE, nº11, ano 2001.

Mueller, Ênio R. I Pedro: introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 1988.

Pink, A. W. “Santidade prática” In: FÉ PARA HOJE. nº 12, ano 2003.

Tasker, R.V.G. Mateus: introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 1999.

Wood, J. A. O perfeito amor.Campinas: Editora Nazarena, 1965.

Por
Eduardo R. da Silva
Vice-reitor do STNB

UM QUADRO DA “IGREJA” DOS ÚLTIMOS TEMPOS

2008-07-29T12:31:00.000-07:00

A declaração que Mateus faz em seu evangelho 24:4-14 nos obriga a pensar seriamente sobre as questões que envolvem a igreja de Cristo Jesus em tempos atuais.
Passamos a entender o que Mateus definiu como “princípios das dores”. Um alerta bem definido a fim de indicar os preparativos para a volta de Cristo Jesus, o arrebatamento da igreja e o estabelecimento do seu reino eterno.

Não muito distante disto, o quadro que até o tempo do discípulo era escatológico, se concretiza no presente momento da era da igreja do século XXI. Os acontecimentos catastróficos que ocorrem no mundo são ímpares na história da humanidade. Fome que assola grande parte da população mundial, guerras e rumores de guerra que ecoam por todos os continentes, inclusive a América do Sul. Terremotos e Tsunami que têm arrasado os países da Ásia, EUA e mais efetivamente o Brasil, onde até pouco tempo as afirmativas dos geólogos eram de uma impossibilidade de tremores em solo brasileiro por ser a placa tectônica muito antiga.

Mas que relação tem a ver as questões das turbulências mundiais e do retorno de Cristo, com a Noiva de Cristo? Muito a ver. Por que na sua primeira instância Cristo vem conduzir a Igreja até a Sua presença nos ares e isto indica que a Igreja será primeira a receber avaliação, julgamento, reprovação ou aprovação quando este momento histórico da humanidade, citado por Mateus, se fizer totalmente evidente no “mundus vivendi” da humanidade.

O apóstolo João define em Apocalipse características das igrejas para dar um alerta das condições negativas que algumas podem ser envolvidas e não perceberem as reais condições que a conduzirão a um estado de reprovação diante de Cristo. Destas, desejo destacar a Igreja de Laodicéia e o que nela deve-se ter o cuidado de evitar para não estar desqualificada nos tempos derradeiros que se aproximam.

A- OBRAS QUE NEGAM A EFICÁCIA DA GRAÇA –v-15

Quando o apóstolo define a palavra morno para a igreja, sua idéia enfatiza que o perigo se encontra por não possuir uma definição: ou há frieza da hostilidade ao evangelho ou há rejeição da fé, ou há perda do zelo e fervor.

Quando somos indiferentes aos princípios de Deus para a nossa vida, nossa atitude e ações negam completamente a eficácia da graça de Cristo em nós. O que fazemos o que falamos o que cremos emitem um som descompassado com a verdade bíblica. O que dizer dos acontecimentos acentuados que se manifestam de forma ativa no corpo de Cristo no desenfreado índice de traições, mentiras, roubos, escândalos variados, ausência de compaixão, mente maquiavélica, e etc?.

O grande escritor CSLewis disse uma vez em um dos seus clássicos entitulado “Cartas ao Inferno” ao descrever a narrativa entre o tio e o sobrinho (demônios personalizados na figura de Morcegão e Cupim) que se correspondiam, quando o tio diz ao sobrinho que “procurassem tirar do centro da mente do cristão tudo aquilo que era princípio e jogasse para a periferia de sua mente e tudo o que era superficial jogasse para o centro de sua mente”

Quais são os princípios da Palavra que se têm deixado na periferia da nossa mente? Não é exatamente por isso, que tantas superficialidades têm tomado espaço e conduzido a Igreja a ações sem a eficácia da graça?
As nossas obras são ditadas pelo nosso posicionamento e convívio com Deus. O que somos, somos pela referência em nossa prática convivencial com o Criador. - frio, morno ou quente.

B. PODER QUE SE ESTABELECE NAQUILO QUE É TRANSITÓRIO – v-17

O segundo momento que João traz como alerta é quanto à questão do poder.
O lugar onde se encontrava a igreja de Laodicéia era um lugar próspero. Possuía um florescente centro financeiro. Não era de se esperar que este fosse uma das colunas que a igreja encontrou para se mostrar poderosa, forte, com voz ativa para determinar sobre as vidas de pessoas e para exercer cegamente suas atividades espirituais em nome de Deus.

A igreja do presente século, caminha a passos largos para o mesmo erro. A priorização, não se encontra no poder do Espírito Santo, mas no poder das condições transitórias humanas. O poder aquisitivo acentuado, os templos suntuosos, o materialismo como plataforma da benção divina e o “eu” como o senhor são as veias que conduzem o que é transitório a algumas igreja.

Num paralelo com Atos 3, o discurso de Pedro se mostra diferenciado pelo poder do Espírito. “Não tenho prata nem outro, mas o que tenho, isto te dou: em nome de Jesus Cristo, levanta-te e anda” (Atos 3:6). O poder da Igreja ainda se encontra no poder do Espírito Santo. A operosidade de Deus só se faz presente quando Ele mesmo é o centro das atenções. Não é o poder humano no ter que faz a igreja de Cristo ser poderosa. O poder que Deus deseja de sua Igreja hoje é o poder que Ele mesmo possa se manifestar por meio da vida de cada membro, não pelo que se tem, mas pelo que se é na misericórdia de Cristo Jesus

C- SALVAÇÃO A QUALQUER PREÇO NÃO REPRESENTA A VERDADE DE CRISTO –v-18

Os dias são dias amargos e de confusão no campo da verdade. O momento que a igreja vive é de turbulências nas questões espirituais e teológicas.
Se por um lado a ênfase hoje é da salvação vendida a qualquer preço, do outro, o preço não é um qualquer segundo o apóstolo amado. A expressão “aconselho-te que de mim compres ouro provado” (Ap. 3:18ª) é um convite a Igreja buscar aquilo que é puro ao extremo, sem escórias.
No presente momento, a teologia e o espiritual têm sido assoreados pelas inverdades de uma hermenêutica de interesse dos falsários da fé.
Não é somente uma questão de mundanismo, como se costuma dizer,. Mas é muito mais profundo. Foi aquilo que Paulo chamou de Filosofia (Col. 2:8), ou como explica Ralph Martin “dominar os segredos do universo mediante seu conhecimento” (1991, p. 89)[1]. A teologia bíblica passou a ser, para estes, um campo de domínio que expressa os conhecimentos inverídicos da religião por meio da Palavra de Deus. Infelizmente, a similaridade da Igreja do século XXI com Laodicéia é indiscultivel.

Conclusão: Precisamos entender quais são as prerrogativas que a igreja deve estar alerta para estes dias, se não finais, próximo do que Mateus no relata.
- A Palavra (verdade) deve ser adquirida porque é a única verdade e seu brilho nunca apaga.
- A santidade (pureza) deve ser o que cobre a vida do participante da comunidade cristã
- A visão (clareza) espiritual seja restabelecida para enxergar as grandezas de Deus.

Como igreja não podemos desaperceber destas coisas, pois elas nos desqualificaram diante do Autor e Consumador de todas as coisas. Que possamos como igreja estar em vigilância e tomar as devidas providências do que ocorre no meio da koinonia. Igreja não é mera reunião de pessoas com seus destinos na pobreza espiritual, mas pessoas destinadas a viver uma riqueza espiritual terrena e eterna com Deus.

Eduardo R. da Silva
Vice-reitor da STNB

[1] Colossenses e Filemom: introdução e comentário. Mundo Cristão

A IGREJA DO NAZARENO EM CABO VERDE ESTÁ EM FESTA: tributo a um grupo de ministros que alcançam o seu bacharel em teologia em parceria com o Brasil.

2008-07-26T10:46:00.000-07:00

No dia 16 de agosto de 2008 participaremos de uma grande celebração na Igreja do Nazareno em Cabo Verde, mais precisamente na cidade de MIndelo. Além da grande mobilização com a Assembléia Distrital, momento culminante onde serão entoados glórias a Deus pelo crescimento e avanço da Igreja, também será um momento de júbilo e de alegria com a colação de grau de 39 pastores em bacharel em teologia e 2 pastores no programa de médio em teologia.
Ao longo de 11 meses de preparativos e estudos, o programa oferecido pelo Seminário Teológico Nazareno no Brasil, dispôs os alunos a resgatar o tempo perdido nos estudos teológicos e proporcionou a busca novamente dos livros, discussões, análises e da prática do dia-a-dia para uma nova visão da Igreja em Cabo Verde.
Dentro da particularidade de cada um, pode-se notar o anseio e a garra em conquistar uma preparação a mais para poder almejar novos rumos na jornada ministerial. Mas cabe aqui ressaltar o que a preparação teológica não tem por objetivo, mas o que ela contribui no ser - pessoa.
A educação teológica não tem por objetivo gerar doutores, isto é uma conseqüência de quem avança nos estudos, mas conscientizar pastores do bom preparo. Também não tem por objetivo produzir “teólogos”, mas gerar uma teologia que junta um coração com conhecimento, vida com Deus e prática, isto é o verdadeiro teólogo. A educação teológica também não visa criar líderes, mas modelar servos, porque somente com uma educação adequada, sem os “achimos” teológicos, pode-se chegar a humildade e desprendimento em servir. A educação teológica não é uma educação qualquer sem adjetivo, mas uma educação adjetivada (teológica), em que suas várias vertentes descortinam a Palavra com a perspectiva de tornar sábio o pregador. Desta forma, vejo que este grupo seleto de homens e mulheres pôde provar e vencer os desafios que ela exigiu para qualificá-los.
Sem nenhuma dúvida, a Igreja do Nazareno em Cabo Verde está de parabéns pela qualidade de ministros que possuem e que agora vêem um horizonte promissor para os novos tempos que se estabelecem. Também louvar aos membros das igrejas que incentivaram, investiram e compreenderam este momento tão singular na vida de seu pastor. As autoridades eclesiásticas que foram chaves para conduzir os pastores aos pastos verdejantes – pastor também vai a pastos verdejantes. Especial destaque desejo oferecer a pessoa do Rev. David Araújo – Superintendente Distrital de Cabo Verde e do Rev. Adérito Ferreira – pastor da Igreja do Nazareno na Praia, capital do país, os quais foram as molas propulsoras no contato com o STNB nesta empreitada inusitada.
Abaixo podemos já vislumbrar o grupo de formandos:

OS PROVIMENTOS DA MORTE DE CRISTO PARA A HUMANIDADE

2008-06-30T19:44:00.000-07:00

Texto: Mateus 27: 45-56

Introdução: Pouco se tem escrito, ensinado e pregado sobre a cruz. Um dos melhores livros que li sobre a cruz foi o de John Stott entitulado "Cruz de Cristo", que trouxe na citação de Stephen Neil , "... a morte de Cristo é o ponto central da história, para aí todas as estradas do passado convergem, e daí saem todas as estradas do futuro", a centralidade da história e da teologia.

Também cruz não tem sido alvo de ensinamentos. A teologia da facilidade e do gloumor pecorre os corredores das igrejas. A via sacra da atualidade é facilitada pelo alívio de não possuir a cruz no seu trajeto. Também, pouco se tem ouvido a mensagem da cruz, pois cruz indica morte do velho homem. Ir para cruz é algo que a geração da atualidade desconhece, pois desconhece a capacidade de mortificar a si mesmo.

De um outro lado, as ênfases trazidas, na atualidade, pelos filmes sobre Jesus deixam escapar muitas das realidades sobre o verdadeiro fato da cruz. O filme “A Paixão de Cristo” de Mel Gibson retrata o sofrimento exacerbado de Cristo e revela mais a crueldade dos algozes do que o Deus-homem se entregando por sua própria vontade para demonstrar que a cruz marcava a história do reencontro de Deus com o homem.

Não estou dizendo que o filme não tenha sua utilidade evangelística, porém não sacia as verdadeiras necessidades do homem no que foi proferida na cruz. A cruz foi mais do que um lugar de sofrimento, ela foi a providência divina para restaurar o coração da humanidade, por meio do perdão e justificação.

Ligação: Assim, na cruz podemos retratar 3 situações que Jesus deixa patente para que a cada dia o homem se lembre.

TROUXE ACESSO A DEUS –v-51

Ao olharmos para o VT, uma das situações que encontramos nos rituais da Velha Aliança era que o povo ficava à margem.
Somente um homem (Sumo -sacerdote) fazia o sacrifício e expiação nos santos dos santos. Não existia nenhuma possibilidade do contato pessoal do povo com Deus. O processo era terceriarizado.
. Hb. 10:20 "para entrar...pelo novo e vivo caminho que Ele nos consagrou pelo véu" Rasgar traz o sentido de dividir em duas facções, ou seja, os que tomam caminho a Deus e os que não tomam este caminho
Desta forma, o sacrifício de cruz trouxe de volta o nosso relacionamento com Deus. Podemos a qualquer hora, em qualquer lugar acessar a Deus.

TROUXE VIDA –v-52

Uma outra expressão que vemos o autor relatar é que os sepulcros foram abertos e muitos ressuscitaram.
Esta é a segunda evidência que a cruz deixa transparecer para nós em relação ao seu propósito. Ela trouxe vida.
Na realidade quando o cristão olha para a cruz, ele não vê um lugar de amargura, sofrimento e desprezo. Isto é a cena dos que vislumbraram somente a superficialidade da mensagem - a morte física na cruz.
Jesus é bem claro que a cruz é lugar de ressurreição. Todos que se deixam impregnar por ela na pessoa de Cristo re-floresce. Onde havia morte passa a existir vida. Onde havia pecado passar a existir pureza, onde havia inimizade passa a existir amizade. Onde havia perdição passa existir salvação.
É desta maneira que Jesus, através da cruz, faz com os sem vida, sem esperança, sem direção ressurjam para uma nova possibilidade de seus ideais. A cruz nunca poderá ser o lugar prioritário de dá a morte, mas o lugar divino de dar a vida.

TROUXE TEMOR –v-54b

A última situação que a cruz deixa transparecer é o senso de temor demonstrado pelo centurião.
Durante 3 anos, Jesus pregou e ensinou ao povo os mandamentos de Deus. Fez milagres em seu meio. Repeliu Satanás e seus anjos, enfim demonstrou claramente que Ele era o Filho de Deus ao efetivar o ato que coroa o seu propósito – sua morte.
Porém, sempre foi do homem resistir a Deus. O processo que se inicia no jardim do Édem já era uma forma de rejeição a Deus que tomou rumo em proporções desastradas.
Os próprios judeus que conheciam os mandamentos sobre o Messias, não o identificaram como o Filho de Deus. Mesmo depois que a Igreja é estabelecida em Atos, houve controvérsias quanto a esta questão.
Para o mundo não cristão (principalmente), Filho de Deus se tornou uma expressão corriqueira sem significados em sua etimologia e poder. É bom lembrar que a expressão do centurião revela uma preocupação: o temor por ser tarde de mais.

A rejeição da cruz revela que ainda hoje milhares não conseguem ver o que Cristo fez e só reconhecerá isto quando o retorno de Cristo se fizer real. Para os que se tornam somente observadores, será alvo de terror, pois o ajuste de conta será uma eternidade longe de Deus.

Conclusão: A cruz não deseja revelar o“top line” do sofrimento do Messias. Ao contrário, revela-se como o meo da graça de Deus para com o homem. Aceitá-la implica na retificação da sentença de morte, rejeitá-la indica a ratificação dela.

SEMINÁRIO TEOLÓGICO NAZARENO DO BRASIL: rompendo os mares do Atlântico

2008-06-27T15:36:00.000-07:00

Posso agora mais do que nunca compreender como Deus trabalha na vida de seus filhos. As impossibilidades e as irrealidades são sempre as sombras que nos acompanham em nosso trajeto do serviço com Deus. Muitas das vezes sonhamos, mas achamos que os nossos sonhos são meramente impossíveis ou simplesmente a visualização de uma imagem do real somente no campo do abstrato.

Outubro de 2007 tive o prazer de conhecer e travar contato com e o Rev. Adérito Ferreira, pastor da igreja da Praia em Cabo Verde, que juntamente com o Rev. David Araújo superintendente de Cabo Verde estavam em visita ao Brasil. Ambos buscavam tornar possível e real o aperfeiçoamento dos pastores caboverdianos, ao abrir espaço para uma chegada do Seminário Teológico do Brasil com o bacharel em teologia. O intuito era fazer avançar os estudos ministeriais de cada pastor local. O Rev. Adérito Ferreira e eu conversarmos sobre a possibilidade de se realizar uma parceria na Educação Teológica entre Brasil e Cabo Verde. O trocar de idéias foi rápido. Confesso que naquela altura e por ser breve o momento, já que estávamos á porta do retiro de pastores em Serra Negra, a ligeireza da prosa sobre uma proposta de levar o bacharel em teologia aos irmãos da costa da África indicava que mais seria um anseio passageiro que se dissiparia com a viagem de retorno a Cabo Verde.

Três meses depois estávamos em Cabo Verde. Em fevereiro de 2008 dava início à primeira turma de bacharel em teologia na cidade da Praia. Quarenta e um digníssimos pastores e esposas, já com larga experiência ministerial, se colocavam à linha de frente para dar continuidade em seus estudos ministeriais. A primeira reação que tive foi como Deus pode fazer das impossibilidades em possibilidades e tornar em realidades as irrealidades. Quem diria que isto poderia acontecer ao tornar real e possível uma parceria educacional entre povos tão distantes apesar de se enlaçarem em raízes lingüísticas e históricas.

No presente momento, caminhamos na última etapa de um programa inusitado, onde os alunos estão finalizando suas pesquisas acadêmico-práticas e que terão seu coroamento com a formatura na cidade de Mindelo - São Vicente no dia 16 de agosto de 2008 juntamente com a Assembléia Distrital. Este será um dia histórico na Igreja do Nazareno de Cabo Verde.
Este diminuto dossiê acima, vem enfatizar o romper da Educação Teológica fora das fronteiras brasileiras e a capacidade de Deus realizar seus desígnios. Se de um lado a Educação Teológica não possui fronteiras, do outro não existe tempo perdido para Deus. O tempo para ele é a redução da eternidade, assim com a sua elasticidade. O romper o Atlântico com a formação ministerial, coloca em destaque a providência divina nas vidas de quem escolheu procurando em novos tempos e no tempo certo abrir novas perspectivas para uma Igreja qualificada e equipada para o momento histórico chamado globalização.

A Sua presciência nunca deixará de registrar as necessidades dos seus servos, muito menos deixará de lado o prosseguir avante que um povo deve somatizar para que o Reino de Jesus Cristo, em qualquer parte e em qualquer lugar, prossiga com o seu papel kerigmático e soteriológico na vida cosmos. .

Assim, a Educação Teológica se torna a ferramenta de longo e largo alcance na preparação dos ministros em pontos mais remotos do globo e que demonstra em si, os recursos para o aperfeiçoamento dos líderes, a renovação da visão ministerial, a compreensão do mundo pós-moderno, a reestruturação de estratégias eclesiásticas, a reavaliação dimensional do papel da igreja no mundo global e seu consecutivo crescimento e a conscientização que se deve ter que entre a congruência do chamado e unção, a preparação teológica é o alicerce que sustenta as colunas de uma sólida pregação e enriquece o ensino na vida da igreja. .

Gosto da expressão que o apóstolo Paulo usa a este respeito. Seu olhar é voltado para a preparação que o ministro deve possuir com a santa causa do Senhor e demonstra isto numa hermenêutica detalhada e apurada quando diz: “procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade” II Tim 2:15.
Por isso, sinto-me alegre pela possibilidade do Brasil fazer parte deste momento histórico de um país irmão e que contribuiu muito com grandes homens que se espalho pelo mundo a fora, entre ele o próprio Brasil, proclamando a mensagem de Santidade. Portando, poder contribuir com a Educação Teológica em nível acadêmico, correspondeu e respondeu suprir as peculiaridades ministeriais do conhecimento e da prática de vida que os pastores enfrentam nas diversas ilhas.

Tenho por certo, que este avanço não somente se deu pelo programa em sim, mas pela junção de professores com um coração na visão educacional e ministerial da igreja e aqui desejaria agradecer o Rev. Felippe C. Leão, Rev. Vamir Paze, Rev. Durvil Ferro Rocha e Rev.. Dr. Geraldo Nunes Filho por abraçarem tal sonho.. Mas não estaria completo, se o grupo de pastores, de alto nível, não buscasse o interesse no saber e o compartilhar de suas experiências do seu mundus vivendi para que todo o movimento que chamamos Educação Teológica cumprisse o seu papel – “aprender juntamente um com os outros” (Paulo Freire),

À frente esperamos que este grupo de formandos possa vislumbrar uma nova etapa de sua preparação e investimentos para que a nova geração chegue na esperança de um futuro promissor

Dou graças a Deus pelo Rev. David Araújo e o Rev. Adérito Ferreira, dois grandes amigos, por todo o empreendimento que disponibilizaram durante este caminhar de sete meses, não medindo esforços, dedicação e amizade, para que o programa de Educação Teológica pudesse ser uma realidade nas Ilhas de Cabo Verde. A Deus toda honra e glória por aquilo que Ele fez e continuará fazendo no meio de Sua Igreja.

ERSilva

Vice-reitor acadêmico

HISTÓRICO DAS DUAS PRIMEIRAS DÉCADAS DA IGREJA DO NAZARENO

2008-06-18T11:15:00.000-07:00

V SEMANA TEOLÓGICA:

Igreja do Nazareno: caminhando para um centenário de santidade, missão e desenvolvimento cristão.

O culto de abertura foi em 11 de agosto de 1959. Foi um evento pleno assistida pelo prefeito e muitos outros oficiais do governo, com a banda do exército providenciando a música. Uma semana de abertura de reuniões noturnas com o Rev. Cobert – evangelista visitante dos EUA, cuminando com uma freqüência de 200 pessoas no fim de semana.
Mais de 85 pessoas responderam ao convite de aceitar a Cristo como Salvador pessoal.
Um edifício de 4 andares de moderna construção foi construído na Av. Francisco Glicério na principal artéria da cidade.

Provisões foram feitas para mais de seis andares. Aqui foi situada a Primeira Igreja do Nazareno, junto com os oficiais, diretor da missão, superintendente distrital Sudeste e CNP.
Cultos tiveram início em uma comunidade Japonesa em SP e negociações foram feitas para se obter uma propriedade na nova capital Brasília. Em outubro de 1959 o trabalho em Belo Horizonte foi oficialmente abeto com o Dr. Willison presente. Em concessão com sua visita a reunião do conselho missionário foi realizada e a primeira igreja foi organizada em Campinas com 14 membros.

No tempo da Assembléia Geral de 1960, o trabalho tinha sido começado por Ronald Denton em um subúrbio da nova capital Brasília. Seus jovens tinham testificado de uma chamada para pregar.. Nos fins daquele ano (1960), o Rev. Jaime e Carolina Kratz juntaram-se a família missionária.

Eles foram seguidos em 1962 por Rev. Robert e Frances Collins que se envolveram nos trabalhos da juventude distrital e no começo da Igreja de Americana.

Anos antes, Rev. Joaquim Lima tinha imigrado de Cabo Verde para a Argentina, onde eles tinham estabelecido à obra em Bahia Blanca. Quando a Igreja do Nazareno veio ao Brasil eles foram convidados para ajuntar-se ao trabalho e tornaram-se o primeiro pastor de língua portuguesa no Brasil. Em 1975 ele tornou-se o Superintendente Nacional do Distrito chave Sudeste.

No começo, o conceito “três altos”: alto-sustento, alto-governo e alto-propagação foram fortemente enfatizados. O assunto de alto-sustento, contudo parecia ser difícil de estabelecer, talvez porque os subsídios missionários para a Igreja e pastores tinham sido esperados, mais por causa dos níveis da inflação.

O fato é que em 1970 apenas umas das 36 igrejas e pontos de pregação tinham atingido o alvo de alto-sustento. Não obstante, o total da membresia tinha alcançado 828 pessoas.

O fato de que havia somente 21 pastores brasileiros em 1970 poderia ter sido causa de preocupação se o implante de novas igrejas tinha que continuar, mas a formatura recente de vários jovens ministros promissores tinha uma perspectiva encorajadora para a igreja brasileira.
Com as várias mudanças de saídas e chegadas dos missionários, em 1973, e a partida do Dr. Mostellers, Rex e Edile Ludwing foram enviados ao Brasil e, em 1975 eles foram designados para abrirem uma área pioneira na região sul. Ela foi organizada com Distrito Sul em 1979.

Na Assembléia Distrital de 1979 em Campinas, o Dr. Eugene Stone, numa cerimônia especial, comissionou o Rev. Stephen e Brenda Heap, junto com Pr. João Artur e Ebe que foram formados recentemente pelo Seminário Instituto Bíblico Nazareno para abrir uma área no Nordeste a 2.200 Km de Campinas. A maior cidade era João Pessoa, capital do estado da Paraíba no extremo leste do estado.

Em janeiro de 1980, os Kratz mudaram-se para Natal, 170 Km ao Norte de João Pessoa para abrir a segunda igreja na nova área. Um grupo de trabalho e testemunho de Oklahoma e Kansas construíram uma igreja atrativa em João Pessoa, a qual foi dedicada em Janeiro de 1981 pelo Dr. Lewis na primeira mini-assembléia distrital.

Em adição aos missionários já mencionados, reconhecimentos devem ser dados aos trabalhos de outros que serviram por tempos curtos: Rev e Sra Roger Maze, Larry Clark, James Bond e Ronald Stamps. Em 1980 o total de membresia destes três distritos organizados eram 2.201, os quais representavam uma média de crescimento de 10% ao ano.

A seguir segue as estatísticas nas quatro áreas do desenvolvimento da Igreja do Nazareno nos cinqüenta anos de sua existência: igrejas membresia, preparação teológica e áreas alcançadas.

Dr. ERSilva
Vice-reitor acadêmico do STNB

MINISTÉRIO: UMA REFLEXÃO PARA OS DIAS DE HOJE

2008-06-18T11:04:00.000-07:00

Tenho seriamente pensado neste dias sobre a questão do que realmente significa ministério. Boa parte dos que recebem o chamado de Deus para realizar alguma tarefa em prol do cristianismo está convicto que Deus o designa a desenvolver uma tarefa específica.

Por mais que isto seja uma realidade, a visão quanto o que se significa ministério ficou mutilada neste últimos tempos. Se o chamado nos conduz a cumprir o que denominamos de ministério, creio que é seriamente necessário rever não somente o conceito como a questão prática da atividade de todo o pastor na condução do povo de Deus .

Em primeiro lugar ministério significa no conceito bíblico serviço prestado a Deus ou às pessoas e busca como alvo a edificação do povo almejando maturidade como bem expressa Paulo em Efésios 4:7-16. A partir desta premissa, vejo que realmente o conceito e a ação prática, nos dias de hoje, foram totalmente descaracterizados do fiel significado e da incumbência que o ministério se destina.

Poderia se dizer que por definição, muitos têm no ministério o serviço prestado pela igreja e igreja como instituição. Cabe a instituição servir da melhor forma possível os seus vocacionados, não com o que é plausível da necessidade e dignidade, mas das inconveniências e extravagâncias do que dela se pode tirar. Por isso, o serviço “prestado a Deus” se torna legitimado em sua definição como à proposta do que ela (igreja) tem a oferecer. .Servir não está nem conceitualmente e nem na prática no dicionário sacerdotal de muitos que conduzem à Grei. Aliás, a regra é se servir e ser servido.

Mas o que tem levado os ministros de Deus enveredar por estes caminhos de desequilibro quanto suas responsabilidades em servir a Deus e edificar a igreja? O orgulho, prepotência e incensatez têm sido as vertentes que regem o coração de muitos. Prestam-se a se colocar como deuses intocáveis e fazem do povo sua massa de desejos e satisfação sem nenhum sentimento de culpa ou de erro. A igreja se torna o lugar não de salvação, remissão, perdão e comunhão, mas de angústia, sofrimento, desgosto e alienação de muitos, sem falar na desilusão total de outros que se re-conduzem para o reino das trevas. Quando Phillip Yancey testifica que apesar do que ocorre na igreja ainda continua cristão pode-se perceber a magnitude da declaração. Sua declaração emite simplesmente uma realidade de dois lados: a degradação da identidade do Corpo e a luta dos que formam o Corpo em permanecer fazendo parte do Corpo. O pior disto, que há uma sensação de impotência em muitos que fazem parte deste Corpo, por não ter como re-correr contra acontecimentos patentes e constatáveis que maculam sua identidade, sorvam o povo, estampam a mediocridade de uma religião que não representa a verdadeira igreja de Cristo.

Não se pode representar ministério, por uma prática que se sacia de bens materiais, que o povo se enquadra como coadjuvantes de interesses terrenos e antagonistas nos interesses eternos e que a voz da verdade seja reprimida em nome da submissão incondicional. Eu disse incondicional. Honestidade, prudência, santidade e fidelidade à Palavra são vozes emudecidas por uma incondicionalidade que a igreja deve prestar aos que no ministério se encontram e que ao violar tal exigência se vê como movimentadores de motim, hereges, carnais e opositores ao ungido de Deus.

Realmente é triste constatar que ministério passou a ser a exigência dos caprichos de alguns, que vão dos abusos de autoridade às exigências mirabolantes do materialismo que tem sido a teologia deste século.

O que temos a dizer dos escândalos sexuais, financeiros, abusos de poder que se tem instaurado no contexto da igreja brasileira? Não para por aí., a omissão e encobrimento de pecado também tem sido o manto negro da política da não ofensa e da não instabilidade estrutural. Será este o ministério a ser exercido pelos ministros do evangelho no presente século? Tudo é jogado numa “panela” e tratado em nome da “espiritualidade”. e da boa ética.

Aliás, gosto quando Ricardo Barbosa diz “que precisamos de uma espiritualidade mais teológica, que estabeleça fronteiras, que defina os contornos e que firme os fundamentos” (p.25). Entende-se o porquê de tal preocupação. Precisamos restabelecer os princípios da Palavra e pulverizar o falso ritualismo espiritual que serve de cobertura para a falsa identidade cristã.

Cada um possui uma teologia diferente da salvação, da remissão, do perdão. Cada um possui uma teologia diferente da oferta, do dízimo e do serviço. Cada um possui uma teologia diferente do namoro, do casamento e do divórcio. Cada um possui uma teologia da fé que passou a ser comprovada na conquista de bens e do status quo e não na humildade de entender que fé nada mais é do que a fidelidade perene e incondicional de Deus.com cada um de nós. Cada qual prega e exerce o que quer e o que acha conveniente para o seu próprio ego e por aquilo que almeja absorver do povo. Na realidade é o momento que dita o ritmo da hermenêutica. A manipula para dizer que ela não diz. Tudo serve para ser benção e maldição dependendo dos objetivos a serem alcançados. Não fica muito longe de se vê a perspectiva que Jesus lançou sobre os momentos finais que antecederiam a sua volta. O apóstolo Paulo declinou suas ações práticas contrárias ao evangelho no capítulo 3:1-5 da carta a Timóteo.

Estamos perdendo contornos e as fronteiras já não existem, por isso é difícil estabelecer os padrões de um verdadeiro ministério, de uma verdadeira teologia, e de uma verdadeira vida cristã. Na realidade tudo passou a ser de qualquer forma e feito a representar a expressão da verdade sem nenhum critério para o povo de Deus.

Diante de este quadro revertê-lo somente mediante à luz da Palavra, um sincero aquebrantamento de corações e da verificação humilde de quanto Deus está no meio destas coisas.. Ministros precisam entender que são apenas condutores da mensagem do evangelho entre Deus e o povo. Trazem sobre si a responsabilidade de conduzir, e bem, o povo de Deus no caminho de santidade e de salvação. Cabe conduzir o povo em unidade, cabe conduzir o povo em harmonia, cabe a conduzir o povo no trajeto certo da teologia que os faz a cada dia a viver em Cristo e Cristo neles, na possibilidade verdadeira de uma vida em santidade e serem diferentes por atitude de amor, abnegação, altruísmo, compaixão e acima de tudo por atitudes incondicionais ao verdadeiro Pastor da igreja.

Diante disto, precisamos rever os nossos conceitos e práticas do papel importantíssimo em nossa vida como homens e mulheres vocacionados ao ministério por Deus. Exercer o ministério, talvez comece por rever alguns princípios tais como uma atitude menos autoritária e mais serviçal, menos orgulhosa e mais humilde, menos espiritualista e mais espiritual, menos “eu” e mais os outros e ser menos Deus e mais homem.

Por graça somos o que somos.

Rev. Eduardo R. da Silva
Vice-reitor da FTN – abril de 2008